Страницы← предыдущаяследующая →
Илиада. 2.570.
Фукидид 8.7.
J. С. Pollock, The Apostle (Hodder & Stoughton, 1969), p. 120.
F. F. Bruce, The Spreading Flame (Paternoster, 1958), p. 13.
Quoted in Barclay, p. 4.
J. С. Pollock, The Apostle, p. 124.
Ср.: примечания на полях к Деян. 19:9 в RSV вместе с описанием его повседневного образа жизни, о котором мы узнаем из прощальной речи, обращенной к пресвитерам эфесской церкви (Деян. 20:18–35, особенно ст. 34). См. также: 1 Фес. 2:9.
J. С. Pollock, The Apostle, p. 124.
Barrett, pp. 36 ff.
Barclay, pp. 6–9.
Joint Statement of the Church of England Evangelical Council and the Fountain Trust, published as Theological Renewal Occasional Paper No. 1, April/ May 1977.
Относительно дальнейших выводов по этому поводу см. мою работу: The Church in the Home (Marshalls, 1983).
Слова charis («благодать») и charisma («дар») восходят к одному и тому же корню.
Полезное резюме о коринфской ветви гностицизма, насколько его особенности можно проследить в этих посланиях, содержится в комментарии К. Баррета ко Второму посланию к Коринфянам (pp. 36–42). Дик Лукас (см.: The Message of Colossians and Philemon: Fullness and Freedom [IVP, 1980]) выделяет семь аспектов того, что называется «колосской ересью», многие из которых, вероятно, в зачаточном состоянии присутствовали и в Коринфе (pp. 22–24).
В своем вступлении ко Второму посланию к Коринфянам, а также в комментарии на 5:16 и 11:23 об этом пишет К. Баррет (см. прежде всего: pp. 41–42).
В слове «раздор» слышатся отзвуки личностных разногласий.
О проблеме христианской веры и необходимости помещать ее в соответствующий контекст христианской любви пишет Фрэнсис Шеффер, см.: The Mark of the Christian (IVP, 1971).
Декларация «Евангелие и Дух», опубликованная в 1977 г., стала плодом этого сближения на четырех однодневных конференциях, проходивших в течение полутора лет. Декларация начинается так: «Мы рады, что это сделали (то есть встретились таким образом), и признаем, что наша неспособность поступить так раньше, вероятно, способствовала тому, что непонимание и поляризация мнений неоправданно затянулись» (см. выше: с. 18).
Александрия была средоточием ветхозаветной экзегезы и местом появления Септуагинты, греческого перевода Ветхого Завета.
Для александрийского раннего христианства были характерны гностические тенденции. Говард Маршалл сказал: «Вряд ли стоит удивляться, если там Аполлос усвоил некий искаженный вид христианства… Можно предположить, что в дальнейшем Акила и Прискилла преподали ему учение, характерное для Павла» (Acts. Tyndale New Testament Commentaries [IVP, 1982], pp. 303f.).
Barrett, р. 44.
Например, восточно-африканское Возрождение (выступающее под названием «Балоколе») породило движение в движении, предназначенное для «вновь возрожденных», однако на самом деле его характерные черты проявляются в особом поведении.
Высказывается точка зрения, согласно которой фраза «Я Христов» могла представлять собой раздраженную реакцию Павла на существование первых трех позиций.
Оба эти слова обозначают борьбу с истиной и приближение к ней (никакого единства без содержания). Слово, использованное в конце ст. 10 (соединены), употребляется, когда речь идет о вправлении вывихнутой кости или починке сетей (ср.: Мк. 1:19), то есть о приведении в изначальное состояние. Это же слово Павел употребляет в Еф. 4:12, говоря о влиянии пяти аспектов служения (апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учителя) на церковь в целом в ее «оснащении» и в подготовке «на дело служения». Это приводит к двум соображениям: во-первых, единство духа (разума) и мыслей является частью «данности» единства во Христе, которое нам надо поддерживать (ср.: Еф. 4:3); во-вторых, чтобы вернуться к этому единству, мы нуждаемся в служении, упомянутом в Еф. 4:11. Последнее подтверждает правоту Баррета, сказавшего, что «ни здесь, ни позднее Павел не имеет в виду, что состояние церкви могут улучшить церковные политики» (р. 42).
Примеры таких крещений всех домочадцев можно найти в Деян. 16:15, 32,33.
Conzelmann, р. 37.
Barrett, pp. 67–68.
Morris, р. 45.
Barclay, pp. 20–21.
Conzelmann, p. 15.
Barclay, р. 22.
Barrett, р. 59.
Т. S. Eliot, lines 11–14 from 'Choruses from «The Rock»' (1934). The Complete Poems and Plays of T. S. Eliot (Faber and Faber, 1978), p. 147.
Вероятно, в этой фразе (logos tou staurou) сознательно обыгрывается слово logos, которое также встречается в ст. 17 («премудрость слова»), где букв, перевод – «мудрость слова (слов)» (sophia logou).
A. Oepke in Kittel, TWNT. Vol. I. p. 396.
C. S. Lewis, The Problem of Pain (Fontana, 1957), p. 85.
Великолепный комментарий к ст. 30 см.: Barrett, pp. 60–61.
Этот контраст между мудростью, находящейся под действием злых сил, и мудростью Божественной ясно обрисован в Иак. 3:13 и дал.
Bruce, р. 38.
Barrett, р. 69.
Dods, р. 66.
Некоторые комментаторы (например, Доде и Брюс) считают, что Павел более полно раскрывает эту мудрость в Послании к Ефесянам, особенно в 3:1-13.
Вполне возможно, гностическое истолкование текста 1 Кор. 2:9 опровергается в 1 Ин. 1:1.
Bruce, р. 40.
Описывая свои разногласия с Петром, Иаковом и Иоанном в Гал. 2, Павел называет этих трех апостолов «столпами» (2:9).
По аналогии с греческими мистериальными религиями, фраза «тайны Божьи» относится ко всему, что Бог должен разделить со Своим народом, то есть ко всем небесным богатствам. Эту фразу ни в коей мере нельзя связывать только с тем, что является сутью Евхаристии, однако, несомненно, смерть Христа – событие, благодаря которому это таинство стало нам доступно.
Такой же урок свободы нам дает и Сам Иисус: «Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его пришед найдет поступающим так» (Мф. 24:45–51). Параллельный отрывок из Евангелия от Луки (Лк. 12:41–48) завершается классическим призывом ко всем, совершающим христианское служение: «И кому много вверено, с того больше взыщут».
Barrett, р. 106.
Словом наставник в ст. 15 переведено греч. слово «педагог», которое Павел использует в Гал. 3:24 («детоводитель»), говоря о роли закона, который подготавливает человека к пришествию Иисуса Христа как Спасителя.
Ср.: ниже комментарии к 6:9,10.
Bruce, р. 53.
Morris, р. 86.
Согласно Моррису, но не Баррету (р. 121).
Ср.: Cicero, Pro Cluentio 5.14.
Hodge, p. 81.
Godet, I, р. 242.
Hodge, р. 83.
Согласно Брюсу, «слово „измождение" может указывать на нечто большее, чем просто печаль или болезнь» (р. 55). Моррис считает, что Павел имеет в виду ситуацию, когда человек настолько отдается «плоти» (подразумевается низшая природа человека), что у него в результате появляется полное отвращение к плотским похотям и затем их неприятие.
Моррис и Брюс не до конца уверены в том, что случившееся с Ананией и Сапфирой было результатом отлучения.
Обычно в Библии образ закваски используется, чтобы упомянуть о чем– то злом, воздействующем на все, что к нему прикасается (напр.: Гал. 5:9). Исключением являются две притчи Иисуса, в которых Он обращается к этому образу, чтобы описать благотворное действие Небесного Царства (Мф. 13:33; Лк. 13:20,21).
Bruce, р. 90.
Вот что пишет по этому поводу Ходж (р. 87): «Подобно тому как кровь агнца, которой окропляли дверные косяки, избавляла от поражения ангелом смерти, кровь Христа избавляет от поражения Божьей правдой. Христос был заклан „за нас", как пасхальный агнец был заклан за евреев. Это была заместительная смерть. Христос умер, чтобы искупить нас от всякого беззакония, и, если мы продолжаем жить в грехе, это не только противоречит смыслу Его смерти, но и свидетельствует о том, что мы не хотим воспользоваться ее благами».
«Поговорка „малая закваска квасит все тесто" говорит о том, что постоянное присутствие грешника в общине делает ее ответственной за его прегрешения» (G. Angel, Dictionary of New Testament Theology, Vol. 2 [Zondervan, 1982], p. 463).
Godet, I, p. 266.
Hodge, p. 88.
Слово eilikrineia употребляется в Новом Завете пять раз, причем четыре из них имеют самое непосредственное отношение к этому отрывку. Во-первых, мы должны быть честными и открытыми во всех наших словах (2 Кор. 2:17). Во-вторых, в своих мыслях мы должны быть открытыми к восприятию новых истин и готовыми погрузиться в проблемы, которые могут показаться опасными (2 Пет. 3:1). В-третьих, все наше поведение, как в церкви, так и в миру, должно излучать Божью благодать (2 Кор. 1:12). В-четвертых, это будет способствовать формированию нашего характера в свете «Христова дня» (Флп. 1:10).
Греч, глагол употребляется в настоящем длительном времени.
Godet, I, р. 266.
Quoted by Marlin Jeschke in Discipttng the Brother (Herald Press, 1972), p. 76.
R. Padilla, The New Face of Evangelicalism (Hodder & Stoughton, 1976), pp. 212–213.
Barrett, р. 131.
Morris, р. 92.
Страницы← предыдущаяследующая →
Расскажите нам о найденной ошибке, и мы сможем сделать наш сервис еще лучше.
Спасибо, что помогаете нам стать лучше! Ваше сообщение будет рассмотрено нашими специалистами в самое ближайшее время.