Страницы← предыдущаяследующая →
1. Главная тема этой главы – неизбежность приятия своей «небесной доли» и в особенности примирения со смертью. В даосской космологии обоснованием данного вывода служит учение о «едином дыхании», или едином поле жизненной энергии (ци), наполняющей все сущее. Авторы «Ле-цзы» предъявляют и целый ряд других аргументов в пользу покойного приятия смерти: всякое индивидуальное существование иллюзорно, жизнь и смерть в природном мире дополняют друг друга, мы не можем знать, что смерть хуже жизни, и, наконец, «пустотно-отсутствующее» и есть наш родной дом, куда мы с неизбежностью рано или поздно возвращаемся. При переводе были опущены два сюжета, дублирующие текст «Чжуан-цзы».
2. Цитата из «Дао-дэ цзина», гл. VI.
3. Данный пассаж кажется позднейшей вставкой, призванной пояснить смысл предшествующей фразы.
4. Гун и шан – две из пяти основных нот китайской музыкальной гаммы.
5. Данный и предыдущий фрагменты в несколько измененном виде помещены в конце гл. XVIII книги «Чжуан-цзы».
6. Данное высказывание основано на популярном в древнем Китае методе толкования слов, исходя из сходства их звучания: в китайском языке слова «душа умершего», «дух» и «возвращаться» звучат почти одинаково.
7. Отзыв Конфуция следует понимать, видимо, в том смысле, что Линь Лэй способен утешить себя мыслью о том, что в смерти ему будет не хуже, чем в жизни, однако он еще не постиг ложность самого различения между жизнью и смертью.
8. Данный сюжет содержится также в гл. XXII «Чжуан-цзы».
9. Собранные в этой главе притчи иллюстрируют даосские принципы мудрого поведения: тот, кто пребывает в Дао, постиг тщету всех мыслей и желаний, превозмог всякую рефлексию и неподвластен чарам воображения и потому живет «совместно» со всем сущим – вплоть до того, что может «проходить через металл и камень». Даосский мудрец живет Великой Пустотой, а пустота, как замечает позднейший даосский комментатор Ван Би, «ничем не может быть ограничена». Обладание Дао равнозначно абсолютной свободе и абсолютной (хотя и неприметной для любой частной перспективы созерцания) власти над миром. При переводе опущены одиннадцать сюжетов, содержащихся в книге «Чжуан-цзы». Кроме того, помещенный в конце главы рассказ о встрече философа Хуэй Ана с сунским царем Каном присутствует и в трактате «Люй-шя чуньцю» (середина III в. до н.э.).
10. Хуасюй была матерью Фуси, легендарного родоначальника китайской цивилизации.
11. В древнем Китае ученик считался как бы членом семьи учителя и мог вообще не иметь собственного дома.
12. Данный фрагмент содержится также в гл. XIX книги «Чжуан-цзы».
13. Аналогичный фрагмент см. в гл. XXI «Чжуан-цзы».
14. Три Советника – высшая государственная должность в древнем Китае.
15. См. гл. XIX «Чжуан-цзы».
16. См. гл. XIX «Чжуан-цзы».
17. См. гл. XIX «Чжуан-цзы».
18. См. гл. VII «Чжуан-цзы».
19. См. гл. XXXII «Чжуан-цзы».
20. См. также в гл. XXVII «Чжуан-цзы».
21. См. гл. XX «Чжуан-цзы».
22. См. гл. LXXVI.
Страницы← предыдущаяследующая →
Расскажите нам о найденной ошибке, и мы сможем сделать наш сервис еще лучше.
Спасибо, что помогаете нам стать лучше! Ваше сообщение будет рассмотрено нашими специалистами в самое ближайшее время.