Пьер Тейяр Де Шарден
Биография писателя
Мари Жозеф Пьер Тейяр де Шарден родился 1 мая 1881 года в Сарсена (Овернь, Франция) в католической семье, четвёртый из одиннадцати детей. В 1892 году поступил в колледж Нотр-Дам-де-Монгре, принадлежавший Обществу Иисуса (орден иезуитов). В 1899 году, окончив колледж и получив степень бакалавра по специальностям философия и математика, вступил в орден иезуитов.
С 1899 по 1901 учился в семинарии в Экс-ан-Провансе, после двух лет новициата принёс первые обеты и в 1901—1902 годах продолжал философское и теологическое образование в иезуитской семинарии на острове Джерси. С 1904 по 1907 год преподавал физику и химию в иезуитском колледже Св. Семейства в Каире. В 1908 году его направили в Гастингс (Англия, графство Суссекс) изучать теологию. 14 августа 1911 года, в возрасте 30 лет, рукоположен во священники.
С 1912 по 1914 год работал в Институте палеонтологии человека при парижском Музее естественной истории под руководством М. Буля (крупного авторитета в области антропологии и археологии), вместе с которым принимал участие в раскопках на северо-западе Испании.
В декабре 1914 года был призван в армию, служил санитаром-носильщиком. Прошёл всю войну, получил Военную медаль и орден Почётного легиона. Именно во время войны (1916 год) он написал своё первое эссе «La vie cosmique» («Космическая жизнь») — философские и научные размышления о мистике и духовной жизни. Позднее Тейяр де Шарден написал: «la guerre a été une rencontre… avec l’Absolu» («война была встречей… с Абсолютом»).
26 мая 1918 года он принёс вечные обеты в Сент-Фуа-де-Лион. В августе 1919, будучи на острове Джерси, написал эссе «Puissance spirituelle de la Matière» («Духовная сила материи»).
С 1920 года продолжал обучение в Сорбонне, в 1922 году защитил докторскую диссертацию в области естественных наук (геология, ботаника, зоология) по теме «Млекопитающие нижнего эоцена Франции» и получил назначение на должность профессора кафедры геологии парижского Католического университета.
В 1923 году отправился в исследовательскую экспедицию в Тяньцзинь (Китай). Во время экспедиции, в пустыне Ордос, написал несколько статей и эссе, в том числе «La Messe sur le Monde» («Вселенская литургия»). Его статья, посвящённая проблеме первородного греха, не была понята в теологических кругах, концепцию Тейяра де Шардена сочли противоречащей учению Церкви, ему запретили публикации и публичные выступления, и в апреле 1926 года он вновь был направлен на работу в Китай, где провёл в общей сложности 20 лет. До 1932 года он работал в Тяньцзине, затем — в Пекине. С 1926 по 1935 год Тейяр де Шарден принял участие в пяти геологических экспедициях по Китаю, в результате которых внёс ряд уточнений в геологическую карту страны.
С 1926 по 1927 год находился в восточной Монголии и в эти же годы создал первую свою большую работу — философско-теологическое эссе «Le Milieu divin. Essai de vie interieure» («Божественная среда. Очерк о внутренней жизни»).
В 1929 году, участвуя в стратиграфических работах на раскопках в Чжоукоудяне близ Пекина, Тейяр де Шарден вместе с коллегами обнаруживает останки синантропа (Homo erectus). Благодаря анализу этой находки он получил широкое признание в научных кругах. Ещё большую славу ему и А. Брейлю принесло открытие в 1931 году того, что синантроп пользовался примитивными орудиями и огнём.
В последующие годы он работал советником в национальном геологическом департаменте Китая, принимал участие в научно-исследовательских экспедициях (Китай, Центральная Азия, Памир, Бирма, Индия, Ява), бывал во Франции, ездил в США.
С 1938 по 1939 год он работал в Париже, в журнале «Etudes» (интеллектуальный центр парижских иезуитов), ему было позволено возобновить цикл лекций и семинаров. В июне 1939 года вернулся в Китай.
С 1939 по 1946 года, во время Второй мировой войны, Тейяр де Шарден находился в вынужденной изоляции, в Пекине. В 1940 году основал вместе с Пьером Леруа в Пекине геобиологический институт, а в 1943 году — тоже с Леруа — начал выпускать новый журнал «Геобиология». В эти годы (1937—1946) он создал главное своё произведение — «Le Phenomene humain» («Феномен человека»).
В мае 1946 года вернулся во Францию, возобновил контакты в научных кругах, в апреле 1947 года принял участие в конференции по эволюции, организованной парижским Музеем естественной истории, в июне собирался в экспедицию в Южную Африку, но из-за сердечного приступа был вынужден от этого отказаться. В 1950 году, в возрасте 70 лет, Тейяра избрали в Парижскую академию наук, но запрет на публикации и публичные выступления по-прежнему остались в силе. В 1952 году он покинул Францию и уехал работать в США, в Нью-Йорк, по приглашению Фонда антропологических исследований Уэннера-Грена. Участвовал в нескольких экспедициях в Южную Африку. В 1954 году провёл два месяца во Франции, в Оверни, в доме своих родителей.
Тейяр де Шарден умер в Нью-Йорке от сердечного приступа 10 апреля 1955 года, в Пасхальное воскресенье. Годом раньше, на приеме во французском консульстве, он сказал своим близким друзьям: «Я хотел бы умереть на Пасху, в день Воскресения».
После смерти Тейяра де Шардена была создана комиссия, в которую вошли многие его друзья, в том числе выдающиеся учёные (А. Брейль, Дж. Хаксли, А. Тойнби, М. Мерло-Понти и др.). Комиссия составила и подготовила к изданию десятитомное собрание сочинений, куда вошли практически все его работы, за исключением писем и некоторых эссе. Собрание сочинений было открыто в 1957 году «Феноменом человека».
Похожие авторы:
К сожалению, возможности человеческого разума на текущем этапе его развития ограничены. Речь можно вести как о разуме всего человечества - например, нельзя представить или осознать невообразимое, так и о разуме конкретного человека - например, мой разум оказался не в силах толком понять книгу. Это книга Пьера Тейяра де Шардена "Феномен человека", которую я прочитал, но едва ли качественно усвоил. Меня может утешать лишь тот факт, что Тейяр де Шарден был мыслителем, а я - заурядный представитель социума.
Впрочем, чтение "Феномена человека" нельзя считать напрасным. Во-первых, полезно получить объективную картину своего положения на шкале интеллекта. Во-вторых, худо-бедно, но после прочтения мой багаж знаний всё же увеличился.
В целом, по моему мнению, "Феномен человека" - это прогностический труд, призванный определить и охарактеризовать точку, к которой мы вместе движемся, как вид мыслящих живых существ, и где произойдёт апофеоз человечества в виде слияния с Богом, по определению французского антрополога и теолога.
Чтобы обозначить, так сказать, маршрут к этой точке и дорожные условия, Тейяр де Шарден в своей работе оттолкнулся от самого начала - формирования планеты Земля из аккреционного облака Солнца, а далее прошёл от возникновения жизни и её последовательного развития до появления мыслительного процесса и, венчающей его, способности к рефлексии, присущей человеку и только человеку.
Чтобы наиболее полно усваивать информацию книги лучше бы, конечно, владеть научной терминологией, а, в идеале, являться биологом хотя бы общего профиля, не говоря уже о специализациях. А мне, на сегодняшний день жалкому пиарщику, приходилось мучить постоянными запросами своего нового друга - DeepSeek. Что такое "онтогенез"? Что такое "фила"? Что такое "мутовка" в контексте эволюционного развития? И так далее. Добавлю, работа Тейяра де Шардена написана 85 лет назад! То есть отставание ещё более внушительное, чем могло бы показаться на первый взгляд.
Правда, к концу текста, когда я немного освоился и набрался смелости, я где-то даже решался мысленно оспаривать выводы французского учёного. В частности, его убеждение в том, что люди неизбежно будут утрачивать идентичность как малых, так и больших социальных групп, и рано или поздно превратятся просто в человечество без каких бы то ни было разделителей и барьеров. Но это, скорее, эмоциональное несогласие, нежели логически обоснованное оппонирование.
Также из "Феномена человека" понятно, почему у Тейяра де Шардена был конфликт с католической церковью и орденом иезуитов, членом которого он являлся. Его взгляды на отдельные вопросы, особенно евгенического и эсхатологического характера, с точки зрения церкви являются откровенно еретическими. При этом сам Тейяр де Шарден искренне веровал, и в "Феномене человека" это очевидно.
Я думаю, за прошедшие десятилетия в ряде положений книга могла устареть. Например, автор не мог предполагать, что появятся клонирование, биотехнологии, сращение живых организмов с механизмами, искусственный интеллект и так далее. Но это никак не умаляет значение "Феномена человека", как образчика смелой и глубокой мысли, острого и точного инструмента познания, прежде всего, самого себя.
Я специально не смотрела, в каком году написана эта книга, хотела понять по содержанию, по уровню рассуждений и знаний автора угадать временной период его научной мысли. Судя по обложке было понятно, что книга точно прошлого столетия. И, кстати, сведения на Ридли относятся к году издания. В итоге книга написана 1938-1940, то есть даже до Второй Мировой.
В итоге я не смогла определить с точностью до десятилетия, Думала, что книга чуть старше. Тем ценнее этот труд. Потому что именно философские рассуждения и должны быть такими - вне времени, насколько это возможно.
Книга точно научная. Не научно-популярная, а именно специальная литература, не для всех. Это далеко не Хоккинг с его сложными материями, доведенными до читателя захватывающим и понятным языком. Это прямо вариант с перечитыванием предложений и сложностями в понимании с первого раза некоторых моментов. Ведь не зря эту книгу рекомендовали очень достойные люди в качестве средства углубления общих знаний и фундаментальной литературы. Подтверждаю, она действительно такая.
Первую треть мы продираемся (а кто-то радостно вспоминает, скрипя заскорузлым мозгом) сквозь физику, химию и биология, зарождение Земли, жизни на ней и образование её оболочек. Большее внимание уделяя, конечно же, живым организмам, и их высшему представителю.
И только перевалив через экватор этого не маленького труда мы наконец-то подходим к сути - человеку, а точнее Человечеству. Ведь именно в таком виде он интересен, как объект исследования.
Рассуждения классные. Я по роду своих интересов нередко читаю разные источники на эту тему. Но это действительно классика и фундамент. Глубоко, научно, умно. Настолько умно, что даже с тем уровнем познаний в микробиологии, например, и медицине в целом, политической географии, военного дела и полном отсутствии понятий о дальнейшем информационном буме - рассуждения не выглядят устаревшими. Прогнозы настолько схематично выстроены, что не смешны и по сей день. И как раз этим и интересен взгляд мыслителя 85-летней давности, что книга получилась в некотором роде капсулой времени.
Много мыслей, эмоций, гордости и сожалений у меня возникло как у представителя Человечества пока я читала эту книгу. Захотелось пообщаться с автором с позиции науки 21-го века и задать вопросы уже относительно произошедших немыслимых для его времени изменений.
Оставляю себе в качестве научно-философского букваря.
"...мы замечаем, что в этой великой игре мы одновременно игроки, карты и ставка. Никто не продолжит ее, если мы уйдем из-за стола. И ничто не может нас заставить остаться за столом."
#новый_мир_знаний (13)
