Страницы← предыдущаяследующая →
Ayer A. J. Russell. Fontana/Collins, 1972.
The autobiography of Bertrand Russell. Vol. 2, pp. 223—224. London, George Allen and Unwin Ltd, 1971.
Этот взгляд был известен в более ранние времена: он высказывается, например, в «Антигоне» Софокла. Но до стоиков мало кто придерживался такого взгляда.
Вот почему в современной России не считают, что нам следует повиноваться в первую очередь диалектическому материализму, а не Сталину.
Арифметика и кое-что из геометрии были уже у египтян и вавилонян, но по преимуществу в форме чисто эмпирических правил. Дедуктивное умозаключение из общих посылок – греческое нововведение.
Диана – латинский эквивалент Артемиды. Именно последняя упоминается в греческом Новом завете там, где в нашем переводе речь идет о Диане.
Она имела двойника мужского пола, или супруга, – «Повелителя животных», но он менее значителен. Гораздо позднее Артемида отождествляется с Великой Матерью Малой Азии.
См.: Martin P. Nilsson. The Minoan-Mycenaean Religion and its Survival in Greek Religion, p. 11 и далее.
См.: Р. N. Ure. The Origin of Tyranny.
Например, «гимель» – третья буква еврейского алфавита – означает «верблюд», и ее знак является условным изображением верблюда.
К. J. Beloch. Griechische Geschichte. Кар. XII.
М. Roslovtsev. History of the Ancient World. Vol. I, p. 399.
Five Stages of Greek Religion, p. 67.
H. J. Rose. Primitive Culture in Greece. 1925, p. 193.
Время деятельности Зороастра является, однако, весьма предположительным. Некоторые относят его к 1000 году до н.э. См.: Cambridge Ancient History. Vol. IV, p. 207.
Цит. по: Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989, с. 172.
В результате поражения, которое Афины потерпели от Спарты, персы возвратили назад все побережье Малой Азии, их права на которое были признаны Анталкидовым миром (387—386 годы до н.э.). Приблизительно пятьюдесятью годами позднее оно было включено в империю Александра Македонского.
Н. J. Rose. Primitive Culture in Greece, p. 65 и далее.
J. E. Harrison. Prolegomena to the Study of Greek Religion, p. 651.
Я имею в виду духовное, а не алкогольное опьянение.
К. J. Beloch. Griechische Geschichte. Bd. I, kap. I, s. 434.
С другой стороны, книги Корнфорда о различных диалогах Платона представляются мне в целом восхитительными.
М. Rostovtsev. History of the Ancient World. Vol. I, p. 204.
Дж. Барнет (J. Burnet. Early Greek Philosophy, p. 51) ставит это последнее высказывание под вопрос.
Возможный год выхода в свет первого греческого философского произведения – сочинения Анаксимандра «О природе». – Прим. ред.
Греческим городам в Сицилии угрожали карфагеняне, но в Италии эта опасность не ощущалась как непосредственная угроза.
Аристотель говорит о нем, что он «сперва занимался науками и числами, впоследствии же, подражая Ферекиду, стал также чудотворцем».
Эдди – основательница американской религиозной секты «Христианская наука»; главное положение этой секты состоит в том, что зло и болезни могут быть преодолены путем осознания их нереальности. – Прим. перев.
Шут. Каково мнение Пифагора относительно дичи?
Цит. по: J. Burnet. Early Greek Philosophy, см. также: Фрагменты ранних греческих философов, с. 138—149.
Фрагменты ранних греческих философов, с. 141.
Фрагменты ранних греческих философов, с. 143.
J. Burnet. Early Greek Philosophy, p. 108.
Однако это доказательство не принадлежит самому Евклиду. См.: ГЛ. Heath. Greek Mathematics. Вышеприведенное доказательство, вероятно, было известно еще Платону.
Джефферсоновское «священное и неотъемлемое» было заменено Франклином на «самоочевидное».
Фрагменты ранних греческих философов, с. 141.
Там же, с. 173.
Там же, с. 170—171.
Фрагменты ранних греческих философов, с. 173.
Корнфорд (op. cit., p. 184) подчеркивает это, как мне кажется, правильно. Гераклита часто понимают ложно именно из-за включения его в число других ионийцев.
Но ср.: «В одну и ту же реку мы входим и не входим, существуем и не существуем».
Фрагменты ранних греческих философов, с. 290—291. Барнет замечает: «Смысл, как я думаю, таков: „Не может быть мысли соответствующей названию, если это название не есть название чего-либо реального”».
Фрагменты ранних греческих философов, с. 390.
Там же, с. 359.
Платон. Сочинения. М., 1970, т. 2, с 359.
Фрагменты ранних греческих философов, с. 408—409.
Там же, с. 408.
Фрагменты ранних греческих философов, с. 404.
Там же, с. 406.
Там же, с. 411.
Не ясно, кто это «они»; можно лишь предположить, что это те, которые сохранили чистоту.
Фрагменты ранних греческих философов, с. 412.
Платон. Сочинения. Т. 2, с. 210.
Сирил Бейли (Cyril Bailey. The Greek Atomists and Epicurus) определяет, что расцвет деятельности Левкиппа относится примерно к 430 году до н.э. или немного более раннему времени.
J. Burnet. From Phales to Plato, p. 193.
Th. Heath. Greek Mathematics. Vol. 1, p. 176.
Аристотель. О возникновении и уничтожении // Сочинения. М., 1981, т. 3, с. 410. 326а.
Это истолкование принято Барнетом, а также, по крайней мере применительно к Левкиппу, Бейли (op. cit., p. 83).
См.: С. Bailey. Op. cit., p. 121 (о детерминизме Демокрита).
О логических и математических основаниях теорий атомистов см. G. Milhaud. Les Philosophes Georaetres de la Grece. Ch. IV.
Аристотель. О возникновении и уничтожении, с. 408, 325а.
Напротив, С. Бейли (op. cit., p. 75) утверждает, что у Левкиппа имелся «весьма тонкий» ответ. Он заключался, по существу, в признании существования чего-то [пустоты], что не было телесным. Аналогично этому Барнет говорит: «Любопытно, что атомисты, которых обычно считают великими материалистами древности, были фактически первыми, кто отчетливо сказал, что вещь может быть реальной, не будучи телом».
О том, как это происходит по предположению атомистов, см. С. Bailey. Op. cit., p. 138 и далее.
«Бедность в демократии настолько же предпочтительнее так называемого благополучия граждан при царях, насколько свобода лучше рабства», – говорит Демокрит.
Она окончилась в 404 году до н.э. полным поражением Афин.
См.: J. В. Bury. History of Greece. Vol. 1, p. 444.
Платон. Софист // Сочинения. Т. 2, с. 399, 286c-d.
Цит. по: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979, с. 375.
Е. Zeller. Grundriss der Geschichte der griechischer Philosophie. 1883, s. 1299.
J. Burnet. Greek Philosophy, from Phales to Plato London, 1914, p. 149.
Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения. Academia. M., 1935, с. 33.
Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения, с. 93—94.
Платон. Апология Сократа // Сочинения. М., 1968, т. 1, с. 85.
J. Burnet. Greek Philosophy, from Phales to Plato, p. 180.
Платон. Апология Сократа, с. 83.
Там же, с. 84.
В комедии Аристофана «Облака» Сократ изображен отрицающим существование Зевса.
Платон. Апология Сократа, с. 83.
Там же, с. 84.
Платон. Апология Сократа, с. 88
Там же, с. 88.
Там же, с. 89.
Там же, с. 90.
Там же, с. 91.
Там же, с. 91.
Платон Апология Сократа, с. 94.
Там же, с. 97.
Там же, с. 98—99.
Платон. Апология Сократа, с. 99.
Там же, с. 100.
Там же, с. 100—101.
Платон. Апология Сократа, с. 109—110.
Там же, с. 110.
Там же, с. 111.
Платон. Апология Сократа, с. 112.
Платон. Пир // Сочинения. Т. 2, с. 153.
Там же, с. 100.
Там же.
Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения, с. 222.
Платон. Пир, с. 152—153.
Не говоря уже о д-ре Томасе Арнольде и об английских закрытых средних школах для мальчиков.
J. В. Bury. History of Greece. Vol. I, p. 138. По-видимому, спартанцы-мужчины ели почти в шесть раз больше, чем их жены.
Плутарх. Избранные жизнеописания, М., 1987, т. 1. c. 106.
Говоря о «демократических» элементах в государственном устройстве Спарты, следует, конечно, помнить, что гражданами в целом был правящий класс, свирепо угнетавший илотов и не предоставлявший власти периэкам.
J. В. Bury. Op. cit., p. 141.
Аристотель. Политика // Сочинения. М., 1983, т. 4, с. 428—430.
Там же, с. 429—430.
Плутарх. Избранные жизнеописания, с. 95.
Там же.
Там же, с. 99.
Плутарх. Избранные жизнеописания, с. 100.
Там же.
Там же, с. 105.
Там же, с. 106.
Плутарх. Избранные жизнеописания, с. 108—109.
Там же, с. 116.
Плутарх. Избранные жизнеописания, с. 116.
Там же, с. 117.
Там же, с. 121.
Платон. Сочинения // Государство. М., 1971, т. 3, ч. I, с. 180.
«Все эти женщины должны быть общими всем этим мужчинам, ни одна не должна жить частно ни с одним».
См.: Н. Lea. A History of Sacerdotal Celibacy.
Название суда на английском языке включает слово «справедливость» – «court of justice». – Прим. перев.
Платон. Государство, с. 275.
Платон. Государство, с. 284.
Платон. Государство, с. 288.
Платон. Государство, с. 307.
Платон. Государство, с. 316.
Платон. Государство, с. 321.
Там же, с. 317.
Платон. Сочинения. Т. 2, с. 408.
Там же, с. 409.
Даже для многих христиан «Федон» стоит на втором месте после описания смерти Христа. «Ни в одной античной или современной трагедии, ни в поэзии, ни в истории (за одним исключением) нет ничего подобного последним часам Сократа в описании Платона». Это слова преподобного Бенджамина Джоуита.
Платон. Критом // Сочинения. М., 1966, т. Г, с. 130.
Там же.
Платон. Федон // Сочинения. М., 1970, т. 2, с. 19.
Там же.
Там же, с. 20.
Платон. Федон, с. 22.
Там же.
Платон. Федон, с. 25—29.
Платон. Федон, с. 44.
Там же, с. 48.
Там же, с. 49.
Платон. Федон, с. 73.
Этот диалог содержит много неясного и вызвал споры среди комментаторов. В целом моя точка зрения совпадает главным образом с точкой зрения Корнфорда, изложенной в его блестящей книге «Plato's Cosmology». (Диалог «Тимей» цитируется по следующему изданию: Платон. Сочинения. М., 1971, т. 3, ч. 1. – Прим. ред.)
Генри Вон, должно быть, читал этот отрывок, когда он писал поэму, начинающуюся словами: «Я видел Вечность той ночью».
Корнфорд (см. его «Plato's Cosmology») указывает, что необходимость не должна смешиваться с современным понятием детерминистического царства закона. Вещи, которые происходят через «необходимость», – это те вещи, которые не появляются благодаря цели: они хаотичны и не подчинены законам.
См.: Th. Heath. Greek Mathematics. Vol. 1, p. 159, 162, 294—296.
Относительно примирения этих двух положений см.: F. М. Cornford. Plato's Cosmology, p. 219.
Th. Heath. Greek Mathematics. Vol. 1, p. 161.
Этот диалог цитируется по изданию: Платон. Сочинения. М., 1970, т. 2. – Прим. ред.
По-видимому, этот отрывок вызвал у Ф. Шиллера восхищение Протагором.
По всей вероятности, ни Платон, ни энергичные эфесские юноши не заметили, что, согласно крайней теории Гераклита, перемещение невозможно. Движение требует, чтобы данная вещь А была то здесь, то там. Она должна оставаться той же самой вещью в то время, когда она движется. Согласно теории, которую излагает Платон, имеется изменение качества и изменение места, но не изменение субстанции. В этом отношении современная квантовая физика идет дальше самых крайних учеников Гераклита в эпоху Платона. Платон считал бы это роковым для науки, что, однако, не оказалось таковым.
По этому вопросу см. последнюю главу настоящей работы.
A. W. Benn. The Greek Philosophers. Vol. 1, p. 285.
Аристотель. Большая этика // Сочинения. М., 1983, т. 4, с. 262—263.
Аристотель. Об истолковании // Сочинения. М., 1978, т. 2, с. 97.
Е. Zeller. Aristotle. Vol. I, p. 204.
Аристотель. Метафизика // Сочинения. М., 1975, т. 1, с. 310.
В цитируемом здесь русском переводе Аристотеля (Соч. М., 1975, т. 1) употребляется слово сущность, а в английском издании книги Рассела при переводе текстов Аристотеля использовано слово субстанция. С точки зрения редактора, последнее более правильно в свете общей направленности философии Рассела. – Прим. ред.
Аристотель. О душе // Сочинения. М., 1975, т. 1.
Аристотель. Никомахова этика // Сочинения. М., 1983, т. 4.
Аристотель. Никомахова этика, с. 236—237.
Употребляемое Аристотелем греческое слово буквально означает «великодушный» (в цитируемом ниже русском переводе Аристотеля употребляется слово «величавый». – Прим. ред.) и обычно переводится именно так, но в оксфордском переводе оно передается как «гордый». Ни то, ни другое слово в их современном употреблении не выражает вполне значения, придававшегося Аристотелем, но я предпочитаю «великодушный» и потому заменил им слово «гордый» в вышеприведенной цитате из оксфордского перевода.
Верно, что и Аристотель говорит это (1105а), но он подразумевает не столь далеко идущие последствия, как христианство.
Аристотель. Политика // Сочинения. М., 1983, т. 4, с. 460, 462.
Ср. речь Нудля в книге Сиднея Смита: «Если бы это предложение было здравым, разве саксы прошли бы мимо него? Разве датчане пренебрегли бы им? Разве оно ускользнуло бы от мудрости норманнов?» (цитирую по памяти).
Страницы← предыдущаяследующая →
Расскажите нам о найденной ошибке, и мы сможем сделать наш сервис еще лучше.
Спасибо, что помогаете нам стать лучше! Ваше сообщение будет рассмотрено нашими специалистами в самое ближайшее время.