Книга Человек в мире онлайн - страница 20

3.1.5. Един ли Бог?

В отношении Бога встречается такое лукавое утверждение: говорят, коль скоро Бог один, то совершенно неважно, как Его называть, потому что это в любом случае тот же самый Бог. Следовательно, делают вывод эти люди, не имеет значения, кому молиться: Аллаху ли, Иисусу Христу, Иегове, или какому либо еще – все равно, мол, одному и тому же Богу.

На самом деле такое утверждение лживое, ибо опирается на подмену понятий. Если бы речь шла только о наименовании Бога, то и тогда вопрос был бы спорным. В самом деле, как вы отреагируете, если вас позовут чужим именем. Наверняка вы посчитаете, что обращаются не к вам.

В данном случае дело не только и не столько в названии, сколько в сущности Бога, в Его качествах. Если Вам скажут, что есть нечто бурое, лохматое, рогатое и другое светлое, гладкое, крылатое, и попытаются убедить Вас, что они суть одно и то же, вряд ли Вы согласитесь и будете правы. Также и с Богом: почему я должен считать, что Аллах и Христос – один Бог? Аллах не воплощался, не был распинаем и не воскресал. Значит, он и Христос – разные Боги. Ислам вообще не признает Христа Богом. Согласно Корану, Христос, именуемый там Иса, один их посланников Бога (см. Коран, – [12], Суры 3,4,5).

Поэтому утверждение о том, что Бог един, не отменяет того, что у каждого свой Бог, которому данный человек поклоняется и служит. Если же кто не признает Бога, тогда служит самому себе и сам ставит себя на Его место.

3.1.6. Концепции Бога на Западе и Востоке

В рамках монотеизма существуют две концепции Бога.

1. Бог – личность (индивидуальность), и с Ним возможно общение (Иудаизм, Христианство, Ислам и др. религии).

2. Бог безличен, и Он – среднего рода (Индуизм, Буддизм и др. религии).

В пределах каждой монотеистической концепции понятие Бога уточняется, углубляется, конкретизируется. Бог наделяется определенными атрибутами, зачастую антропоморфными или твареморфными. Безличный Бог характеризуется обычно на апофатической основе, то есть его описывают только в отрицаниях (не то, не это и не что иное).

Особенно контрастна сравнительная характеристика Бога в христианстве и таких восточных религиях, как индуизм и, отчасти, буддизм, которую мы представляем здесь в форме таблицы.

Таблица 3.1.1

Окончание табл. 3.1.1

3.1.7. Смысл христианской Троицы

Согласно христианскому вероучению, единый Бог существует одновременно в трех лицах: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Божественная Троица является единосущной, то есть представляет собой одно существо, а не три. Троичность Бога выражает лишь различность Его проявлений для человека. Поэтому Троица характеризуется как нераздельная, чтобы исключить любые попытки трактовать Её ипостаси в качестве суверенных божеств. Троица именуется также живоначальной, поскольку от Нее начинается (исходит) и ею сохраняется всякая жизнь.

Учение о троичности Бога трудно для понимания. Советский словарь атеиста [9] называл его «неприемлемым для разума», иные видят здесь проявление политеизма, кое-кто и вовсе не разумеет смысла такого Бога. Действительно, учение о Боге-Троице требует эффективного мышления.

Известный советский математик, покойный академик РАН Б. В. Раушенбах, предложил математическую модель Троицы в виде проекций вектора на координатные оси трехмерной прямоугольной системы координат. Он доказал, что такая модель полностью адекватна положениям Христианского вероучения о троичном Боге, и единство Бога иллюстрируется в ней главным вектором, а троичность выражена проекциями, которые вкупе образуют главный вектор, и, кроме того, каждая отдельная проекция выражает взгляд на итоговый вектор с одной из трех сторон.

Математическая модель Троицы безупречна, но требует достаточной математической подготовки, которой большинство верующих не имеет. Поэтому мы предлагаем здесь иную модель Троицы, быть может, не столь строгую, но зато очень доступную. Представьте, что Вы держите в руках монету. У нее три стороны: орёл, решка и ребро. Монета едина, но может быть повернута к Вам любой стороной, и тогда две другие Вы не видите. Однако именно три лика монеты совокупно образуют монету и не могут иметь существование сами по себе в смысле самостоятельной ценности. Такова наша модель триединого христианского Бога. Разумеется, модель не только не претендует на полноту описания Божества, но и не может характеризовать никакие Его качества, кроме факта нераздельной троичности.

В отношении лиц Пресвятой Троицы отметим некоторые существенные моменты. Бог-Отец назван Отцом в соответствии со Священным писанием, поскольку так называл Его Иисус Христос, который в составе Троицы именуется соответственно Богом-Сыном. В данном случае понятия Отец и Сын выражают только одну мысль, именно ту, что Сын всегда имеет такую же природу, что и Отец, как, например, от овцы родится овца, а не корова, а от зайца – заяц, а не медведь. Таким образом, понятия Отец и Сын в составе Троицы имеют целью декларировать их единую природу и тем самым утвердить богосущность Иисуса Христа. Сам Христос говорит своему ученику, будущему апостолу Филиппу: «Видевший меня видел Отца» (Ин., 14.9). При этом Христос не смешивает Себя с Отцом, но утверждает, что «Я в отце и Отец во Мне» (Ин., 14.11). Бог-Отец непостижим для людей, и Его запрещено изображать на иконах, в то время как Иисус Христос по человеческой Своей природе доступен каждому, а по божественной сущности тождественен Отцу.

Третье лицо Пресвятой Троицы – Дух Святой. Когда Он воплощается в физически ощутимых носителях (огненные языки, Фаворский свет, благодатный огонь и др.), то становится доступным человеку. Через эти носители Дух Святой непосредственно воздействует на мир и преобразует мир там, где Он «дышит», но Сам Он с этими носителями не совпадает и ими не является, поскольку Он – надмирен.

Дух Святой – Бог, проявляющийся как Бог животворящий, такой, без которого невозможна жизнь. «Святым Духом всяка душа живится» (Чинопоследование утрени. Антифон).