Эрих Фромм рецензии на книги - страница 2

#СВ1_3курс
Как давно я хотела познакомиться с трудами Фромма! Правда начать я планировала с «Искусства любить», но судьба распорядилась иначе, и первым оказалось «Бегство от свободы». Само название труда привлекает внимание и наталкивает на соответсвующие мысли: а так ли мы стремимся к свободе? Или наоборот всячески стараемся от неё отказаться? У меня было сложившееся мнение на этот счет, но мои мысли - это мои мысли, а точку зрения Фромма интересно узнать.
К данному вопросу автор подошёл серьезно: все систематизировано, в его мыслях прослеживаются причинно-следственные связи, так что суть легко уловить и понять. Фромм подводит читателя к данной теме через историю и показывает, как было в прошлом и как в его время. Он анализирует и приводит в примеры для сравнения другие течения философии и указывает, чем они отличаются от его позиции.
Читать труд - огромное удовольствие. Но думаю, не перед сном. Всё-таки это не сказка и нужно вдумываться в слова автора. С учетом того, что философию я знаю в общих чертах, все было доступно и понятно. Мне особенно понравилась часть, где автор рассказывает, почему кто-то предпочитает управлять, а кто-то подчиняться. Кстати, я частенько что-то помечала для себя или даже выписывала.
В процессе чтения я «примеряла» теорию Фромма на себе и в полной мере поняла какие-то свои поступки. Так что книга оказалась мне полезной. Не знаю, кому ее рекомендовать. Думаю, выбрать такое произведение человек должен сам.

#СВ1_3курс

Психология - очень интересная и неоднозначная наука. Её можно исследовать бесконечно и так и не прийти к каким-либо определённым выводам. Поэтому такая литература может служить очень неплохим помощником в изучении данной дисциплины.

Книга Эриха Фромма наполнена множеством интересных примеров. Более того, каждое своё утверждение автор стремится доказать с помощью наглядных примеров. Так, говоря о зависимости, зарождающейся из страха и унижения, Фромм говорит о влиянии власти церкви на человека. Например, утверждая, как важен страх перед Богом для избежания мучений в аду, церковь представляет его тираном, а человека ничтожеством, сущность которого должна сводиться лишь к слепому подчинению, хотя духовенство и не говорит об этом прямо. Естественно, что человек, живущий в постоянном страхе не может являться свободной личностью.

Также автор разбирает истоки нацизма в Германии, пытается понять, что побудило людей преклоняться перед Гитлером. Это тоже своего рода зависимость, ведь люди словно отдавали себя в рабство правящему режиму, и даже независимые личности, у которых было своё твёрдое мнение, постепенно прогинались перед натиском режима из-за страха или же потери ориентиров. Интересно, что, по словам Фромма, нацизм являлся способом самоутвердиться для низших слоёв среднего класса, которые не могли проявлять свою власть ни в социальной жизни, ни в рабочем процессе. А новая политика оказалась для них очень удобным вариантом хоть как-то проявить себя, унижая тех, кто всего лишь относился к другим народностям.

С своём произведении Фромм цитирует таких знаменитых личностей как Лютер, Кальвин, Фрейд. В чём-то он согласен с ними, в чём-то - абсолютно нет. И каждое своё мнение по тому или иному вопросу автор аргументирует.

В заключение хочется сказать, что книга мне очень понравилось. Раньше мне не доводилось читать произведения автора, но теперь успешно положенное начало обязательно продолжится, и я ознакомлюсь и с другими его работами.

«Haben oder sein» — раздаётся эхом со школьных уроков немецкого языка. Только лишь с добавлением житейской нотки того, что по жизни у каждого из нас свои правила, когда использовать «haben» или «sein». Однако для всех едино и непоколебимо утверждение: чистых типов нет, и мы не можем обойтись без одного из модусов. Только кто-то преимущественно живёт в модусе обладания, а другие же — по принципам бытия.

Было любопытно поразмышлять на данную тему и экстраполировать на себя и своих близких, разобраться, кто в тех или иных ситуациях какому из модусов подвластен, и выделить у всех преобладающие типы.

К сожалению, в наше время у большинства по жизни превалирует модус обладания. И мне даже представилось, что основополагающая проблема власти — это нехватка людей, живущих главным образом в модусе бытия. Новое здоровое общество по Фромму будет, если все полностью и до конца начнут жить по модусу бытия. Но нельзя всё поделить исключительно на чёрное и белое, так же и невозможно, увы, существование идеальных типов. Но, по мне, нам стоит приблизиться к идеальному обществу, а для этого у большинства людей должен доминировать модус бытия. Причём перевес должен быть существенным.

Мне показалось, что Фромм очень много отходит от основной темы. Например, в сторону теологии. Да, есть довольно интересные мысли и здесь. Как то, что христианство в Европе и Америке уже изжило себя, и оно становится просто прикрытием настоящей веры человека. Но не люблю я читать про все, что около религии. А вот рассуждений на тему двух жизненных позиций мне хотелось бы сильно больше.

«Наше общество — это общество хронически несчастных людей, мучимых одиночеством и страхами, зависимых и униженных, склонных к разрушению и испытывающих радость уже от того, что им удалось „убить время“, которое они постоянно пытаются сэкономить.»

#книжный_латте

#ЭЭ1_1курс

Собираюсь графоманить...

"Иметь или быть?" - последняя работа Эриха Фромма, и первая работа, с которой я у него познакомилась. Пожалуй, в ней немецкий мыслитель 20 века подвёл итоги и собрал основную часть своих философских и психологических воззрений. Написанный в 1976 году, труд несомненно актуален и сейчас. А одно из главных достоинств книги - это доступность каждому. Автор обладает тем самым уважением к читателю, которое я так люблю отмечать в подобной литературе, это становится сразу видно через стиль: предельно понятный язык и последовательное изложение материала без сложных конструкций.

Основной посыл автора лежит на поверхности и виден уже в названии.
Иметь или быть?
Я думаю, что каждому из нас время от времени следует проверять себя: зациклилось ли наше существование на обладании и на вечном желании "иметь" или мы всё же не забываем испытывать истинную радость бытия и умеем "быть".

Ни для кого не секрет, что наше общество в целом весьма материалистично и жажда обладания свойственна подавляющему большинству. Но не только желание обладать вещами имеет значение. Фромм очень хорошо определяет "обладательный" тип личности, для которого важнее "иметь". Это не только желания материальных благ, вроде денег, дома, автомобиля, постоянной смены одежды, мобильных телефонов и прочих штучек. Сюда же относится "обладательное" отношение к жене/мужу, детям, близким, к карьере, к знаниям. Можно определить насколько человек привержен к тому, чтобы "иметь, взглянув на то как он читает, как любит, как ведёт беседу, как спорит, как учится и работает, как верит, и к вере здесь относится не только религия, но скорее мировоззрение в целом. Если читатель зациклен на сюжете, если студент зациклен на заучивании, если вера сводится к принятию готовых решений без рациональных доказательств,
если в отношениях важен контроль, - всё это открывает в личности жажду обладания. В этом случае человек ассоциирует себя с тем, чем он обладает - профессия, умения и знания, семья, дом, место работы, даже воспоминания... Отсюда появляется страх всё это потерять, и зачастую этот страх переходит в постоянное нахождение в стрессе, неврозы, вместо того чтобы по-настоящему наслаждаться радостями жизни.

"Наше общество - это общество хронически несчастных людей, мучимых одиночеством и страхами, зависимых и униженных, склонных к разрушению и испытывающих радость уже от того, что им удалось "убить время", которое они постоянно пытаются сэкономить"

В противовес человеку "обладательного" типа мышления ставится человек "экзистенциальный". И личность второго типа выбирает жизнь в "модусе бытия", ей свойственно созерцание, критическое мышление, радость познания и творческой деятельности, самодостаточность, ответственность, вовлечённость в общественную жизнь и стремление делать этот мир лучше - и прочие признаки идеального человека.

Конечно, автор прекрасно осознаёт, что в этом мире практически не существует человека абсолютно "обладательного" или абсолютно "экзистенциального" типа, но что-то всегда берёт верх над другим - и это выбор каждого. Но помимо личной ответственности, Фромм возлагает эту ответственность на общество в целом и на государство. Религия индустриализма, постоянное стремление к экономическому росту, и как следствие неконтролируемое использование ресурсов, - всё это делает общество больным, то есть полным "рыночных личностей". "Общество, движущими силами которого являются стяжательство, прибыль и собственичество, порождают личность, ориентированную на обладание, и Фромм планомерно доказывает, что это не ведёт к благу и счастью как общества в целом, так и отдельной личности.

Через какие темы ещё проходит автор в своём исследовании:
1. Рассматривает этимологию, чтобы показать разницу между двумя жизненными позициями и это до жути познавательно.
2. Подробно говорит о религии. Будучи сыном ортодоксальных евреев, он очень хорошо знает Библию и язык, но помимо иудейской культуры, он затрагивает и буддизм, и христианство, и высказывает много интересных мыслей и взглядов. Конечно, не забыл он указать и на то, как христианская религия стала "довольно дешёвеньким прикрытием для индивидуального обогащения". Сам же Фромм ищет путь к "гуманистической религиозности" без религии, догматов и церковных институтов.
3. Марксизм. Фромм большой любитель Маркса и не раз показывает и сетует на то, что его идеи были полностью искажены советскими коммунистами и западными социал-реформаторами, превратив "экзистенциальное" учение в вариант вульгарного материализма, цель которого достижение богатства для всех. Помимо, Маркса, у автора в фаворитах - Майстер Экхарт и Эпикур.
4. Разница между радостью и удовольствием. Очень простая для понимания тема, но которая затирается в повседневной суете. В очередной раз осознается важность состояния радости, а не радостных моментов. "Радость - это не экстаз, не вспышка, а пламя, которое освещает всю глубину бытия".
5. Проблему отчуждения. Причём рассматривается отчуждение людей не только друг от друга, но и самого человека от своей личности, когда за постоянным желанием "обладать", человек перестаёт слышать себя настоящего.

Самое сложное и самое спорное для меня в этой книге была её заключительная 3-я часть. Если до этого Фромм распространялся о различии понятий "иметь" и "быть", подробно анализировал 2 способа существования, то в 3-й части он пишет о том, как построить Новое общество и по сути создать Нового человека. И это замечательно, что автор не ограничивается рассмотрением проблемы, но и предлагает её решение. Идеи Фромма - утопичны, и это не хорошо, и не плохо. Хотя лично меня представление утопичных картин всегда немного пугало. Очень много мыслей, которые казались мне правильными, в конце концов создание здорового общества в плане мышления и психологии - это прекрасно. Но он предлагает создание институтов по контролю за отдельными сферами жизни, что приведёт по сути к тем же проблемам, с каких всё началось. Ведь проблема не в том, что таких институтов нет, а в людях, которым даётся власть. Нет никаких гарантий, что человек "экзистенциального" типа пройдёт испытание властью и не вернётся к удобной бюрократии, авторитаризму и прочим признакам потребительского общества. Здесь Фромм в чём-то похож на Платона, который считал, что миром должны управлять философы. Планы по созданию так называемого Града Бытия не вызывают слишком больших надежд, хотя в нашем современном обществе можно увидеть кое-какие сдвиги. Пожалуй, если бы автор работы оказался в 21 веке - что-то его порадовало бы, а что-то ужаснуло.

Это очень полезное чтение, которое способствует тому, чтобы подальше отойти от жизненной позиции "иметь" и приблизится к тому, чтобы больше "быть.

И напоследок хочется пожелать каждому, тех замечательных вещей, которые встретились на страницах книги:
- Eudamonia - благодать и подлинное счастье;
- Aponia - отсутствие страдания;
- Ataraxia - спокойствие души.

#ЭЭ1_1курс

"Через рай порока достигаешь ада добродетели" - Кафка

Книга "Все оттенки порока" с легкостью можно было бы назвать провокационной, пошлой, но к сожалению, она лишь современная. Современная книга потому, что авторы не скупясь о(у)добряют почву, чтобы расцвели пышным цветом человеческие пороки - чревоугодие, прелюбодеяние и прочее
Читая книгу, складывается ощущение интимной и крайне откровенной беседы, при которой, собеседник хлопая таю по плечу, раскрывает секреты счастливой жизни. Ну например, зачем любить и быть верным одному человеку всю жизнь, ведь есть бесчисленное множество людей, с которым можно получить удовольствие?! Зачем ограничивать себя какой то глупой моралью ? Человек должен быть свободен всегда и во всем, и к чёрту мораль и предрассудки.
Ну и вся книга выдержана в таком духе бунтарства, а по мне, просто распутства. Безусловно, не стоит путать откровенность с пошлостью.
Конечно стоит отдать должное авторам: они постарались осветить разные вопросы, мне особенно понравилась глава "Что означает соблазн". Мне кажется каждая девушка должна одним глазом глянуть туда.
В конечном счете, каждый человек определяет для себя что является приемлемым, и как ему живется по душе. В нашем современном мире, несмотря на все пороки, переливающиеся тысячами оттенков и цветов, каждый человек приходит к поиску Доброго, Светлого, Чистого... И я искренне желаю, чтобы наши поиски непременно увенчались успехом.

Одна из самых известных работ Эриха Фромма – «Искусство любить» – посвящена непростым психологическим аспектам возникновения и сохранения человеком такого, казалось бы, простого чувства, как любовь.

Отзыв от участника сообщества Self-Unboxing.com Арлекина: "Это прекраснейшее глубокое произведение. Автор рассматривает определения термина, аспекты любви, стадии и объекты - Бога, мужчин, женщин, родителей и детей, братскую любовь и т.д. Обращает внимание на то, что мы не до конца понимаем что подразумеваем под любовью, задается вопросом любви в материалистичной жизни и разложении ценностей в современном обществе, рассматривает любовь в контексте дзен буддизма и дает практические упражнения. Одно из лучших произведений, которое я прочитал в последнее время и даже за всю жизнь. Рекомендуется всем, кто интересуется жизнью!"

Попробуем взглянуть на современного человека – свободен ли он? Безусловно, большинство людей ответят на этот вопрос утвердительно: «Ну, как же, я сам принимаю решения; не верю, подобно древним грекам, в странного, завёрнутого в простыню мужика Зевса или сексуальную тётку Афродиту; тоталитарные общества, кажется, остались в прошлом, и ничто не мешает мне жить своим умом». Однако очень часто это всего лишь иллюзия.

Миллионы людей не представляют себя без сезонной одежды «от-кутюр», чей-то смысл жизни укладывается в сумочке известного бренда, для кого-то штампованное железо престижной марки («только для избранных») – колесница Ахиллеса, а ведущая к диабету газированная жидкость («вы этого достойны») – божественный напиток; для многих пошленький симулякр Авдей Монахов («интриги, скандалы, расследования») – центр мироздания, а песенки Михаила Стасова («всё для тебя – моря и океаны») – саундтрек бытия; кто-то настолько свободен, что не отрывает взгляд от ленты новостей вконтактике и не расстаётся с новым айфоном, утрата которого гораздо больнее, нежели потеря конечности; многие так независимы, что жить не могут без ежеминутного поминания всуе плюшевого мишки под названием «Бог», а для кого-то принадлежность к определённой нации, классу, политической партии или иной референтной группе («Намкрыш!») куда важнее, чем собственное «я».

Всё это и есть частные случаи бегства от свободы.

***
В принципе, чтобы понять, о чём книга немецкого социолога и психолога Эриха Фромма можно просто прочитать абзац вступления, начинающийся со слов «Основная идея этой книги состоит в том, что…», однако, как известно, дьявол – в деталях, а посему я возьму на себя смелость конспективно разобрать «Бегство от свободы».

«И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.»

«Бытие», 3:23

Анализ «бегства» начинается рассмотрением самого понятия «свобода» как социально-психологического явления, на которое, увы, мы все обречены. По Фромму, свобода бывает двойственной: позитивной, развивающей личность («свобода чего-либо») и негативной («свобода от»), вызывающей чувство собственной незначительности, страха и, как следствие, желание от неё избавиться.

Сопоставляя онто- и филогенез, Фромм описывает процесс индивидуализации: как ребёнок постепенно становится личностью, так и человечество, ослабив цепи рефлекторных реакций и всё больше дистанцируясь от природы, обретает независимость и рациональность. Однако «изгнание из Рая» синкретизма доиндивидуалистического общества, гарантировавшего человеку защиту, ведёт к чувству одиночества и бессилия, ведь теперь ты – один на один со всем мирозданием, которому до тебя нет ровным счётом никакого дела. Что же делать несчастному человеку? Верно, искать новые цепи, обматывать ими свою личность, постепенно утрачивать собственное «я».

«Рисует кровью
Апокалипсис сейчас,
На дворе Средневековье –
Мракобесие и джаз…»

«Пикник»

Фромм разбирает крайне важный в западноевропейской истории период перехода от Средневековья к Возрождению и последовавшее возникновение лютеранства и кальвинизма – доктрин, оказавших решающее влияние на развитие цивилизации.

Отсутствие личной свободы в эпоху Средневековья – жёстко регламентированное положение индивида в структуре социума – делало человека неотъемлемой частью общности и, таким образом, лишало его проблемы изолированности и создавало ощущение защищённости. Жизнь земная для большинства людей была, по сути, прелюдией жизни иной (идеал рыцарского служения, кладбища в центре города, смерть как «повышение по службе»). Однако неумолимый ход истории посредством изменения социально-экономических факторов рушит замкнутый, неуютный, но такой привычный мирок средневекового человека. Развитие капитализма приводит к неизбежному изменению социально-психологической формации – возникает протестантизм.

Анализируя личность Лютера и личность Кальвина, а также мотивы тех социальных групп, на которые они опирались, Фромм показывает, как возникает современное мироощущение (следуя работе «Протестантская этика и дух капитализма» Макса Вебера). Ведущую роль в концепции протестантизма играет учение о предопределении: ещё до рождения человека определена его загробная жизнь – одним спасение, другим вечное проклятие; и узнать, что выпало лично тебе невозможно. Такого рода неизвестность, по Фромму, ведёт к лихорадочной деятельности, а символом богоизбранности становится «презренное злато»: «…экономический успех превратился в знак милости божьей, а неуспех – в знак проклятия».

«Мир предстал ему теперь таким, каков он есть: в бессилии своей морали и закона перед богатством; ultima ratio mundi виделась ему в деньгах. «Прав Вотрен. Богатство – вот добродетель!» – сказал Эжен сам себе.

Оноре де Бальзак, «Отец Горио»

Цитата из Бальзака вполне уместна – автор «Человеческой комедии» как никто другой иллюстрирует тезис о том, что капитал, долгое время бывший слугой человека, постепенно стал его хозяином.

Дальнейшая история не только в экономические, но и в межличностные отношения вносит характер отчуждения, безразличия; хуже того – собственная личность становится неотъемлемой частью рынка (в качестве примера можно привести императивы современного общества – «get rich \ famous or die trying», «круто, ты попал на ТВ, ты звезда», «она написала эту ерунду в 17 лет, а что сделал ты?» и т.д.).

Растущая свобода (негативная), по Фромму, ведёт к растущей изолированности: в качестве иллюстрации автор указывает на популярность в американской культуре Микки Мауса (сравните – «Том и Джерри», «Ну, погоди!» и пр.) – маленькое и беззащитное существо преследуемо чем-то большим и страшным, на чём и строится весь сюжет, – таков образ человека в массовом обществе.

Механизмы бегства

«Говорю тебе, что нет у человека заботы мучительнее, как найти того, кому бы передать поскорее тот дар свободы, с которым это несчастное существо рождается».

Ф.М.Достоевский, «Братья Карамазовы»

В предыдущих главах ознакомив читателя с концепцией свободы со времён позднего Средневековья до середины 20-ого века, рассмотрев социальные, экономические и, конечно же, психологические причины «бегства», Фромм в этой главе разбирает те пути избавления от бремени свободы, к которым прибегает индивид в частности и общество в целом:

1) Авторитаризм

Под авторитарным характером Фромм подразумевает мазохистские и садистские тенденции (стремление подчиняться и подчинять), в той или иной степени присущие каждому человеку. Вслед за Фрейдом, Фромм указывает на амбивалентную природу этих явлений. Особый интерес здесь вызывает тема, которая получит развитие в дальнейшем, – «анонимная власть», формирующая мировоззрение (от родительских установок до рекламы). Кроме того, попытка раствориться во внешней силе, приводит к возникновению в жизни человека т.н. «волшебного помощника» (неужели Фромм читал Проппа?..), проявляющегося, что любопытно, в таком явлении, как «любовь с первого взгляда».

2) Разрушительность

Не помню, где я видел следующую цитату: «У человека есть два пути – либо пытаться разрушить мир, либо – самого себя». Это иллюстрирует второй механизм «бегства» по Фромму: попытка не дать миру разрушить человека приводит к стремлению этот самый мир разрушить, т.е. ликвидировать внешнюю угрозу. И, конечно же, разрушительность довольно часто бывает направлена непосредственно на себя: нереализованное, подавленное стремление к жизни приводит к печальным последствиям – от различного рода зависимостей и до самоубийства.

3) Автоматизирующий конформизм

Здесь Фромм указывает на то, что человек, внешне свободный и независимый, часто является продуктом сторонних воздействий, его «собственная» личность оказывается мешаниной навязанных образов и представлений, «подлинные» мысли и чувства индуцируются извне. Говоря проще, человек подстраивается под внешние требования.

Часто подобные воздействия не осознаются, и мы становимся зеркалом чужих ожиданий, и многие «наши» мысли являются цитатой авторитетных мнений:

«У многих людей любое происшествие, в котором они принимали участие, любой концерт, спектакль [добавим сюда прочитанную книгу и просмотренный фильм] или политический митинг, на котором они присутствовали, – всё это становится для них реальным лишь после того, как они прочтут об этом в газете».

Нацизм

«War is Peace; Freedom is Slavery; Ignorance is Strength»

George Orwell, «1984»

Фромм проводит довольно неоднозначную параллель между идеологией Реформации и идеологией нацизма. Посредством приведённых выше путей бегства, он рассматривает нацизм как экономическую, социальную и психологическую проблему: авторитарный характер идеологов коррелирует с психологией масс, на которые они опираются.

Как и в предисловии, Фромм указывает, что глупо считать нацизм явлением уникальным, свойственным лишь конкретному обществу в конкретный период истории: он пишет о необходимости помнить о том, что корни его неизбежно присутствуют в любом обществе; о том, как воспитание, подавляющее личность ребёнка, лишает его внутренней свободы, запутывая будущего индивида в паутине навязанных идей и представлений; о том, как идеологические бредни превращают человека в детальку безразличного механизма, которой при необходимости можно и пожертвовать («Революция не делается в белых перчатках», «Нет человека – нет проблемы» и пр.).

Свобода и демократия

«I, robot»

Фромм был бы откровенно предвзятым и, прямо скажем, недалёким, если бы (как это часто делают) повесил всех собак на «германцев» с их Лютером и Гитлером; нет, в этой главе он разбирает иллюзию индивидуальности в современной ему американской демократии:

«В нашем обществе эмоции вообще подавлены. …мышление стало убогим и плоским. … результат – дешёвая сентиментальность, которой кормятся миллионы изголодавшихся по чувствам потребителей у кино и у популярной песенки».

В частности, его анализ затрагивает подавленный страх смерти, который неизбежно даёт о себе знать. Как тут не вспомнить ещё один навязываемый тренд – «в 50 выглядеть на 35». Здесь у меня всегда возникает вопрос – «Ну почему человек не имеет права в 50 выглядеть на 50?..». Тенденция в дальнейшей иллюстрации не нуждается: вы сами назовёте немало кумиров, чей подсознательный страх смерти превратил их в мумий. О прочих достижениях пластической хирургии скромно упоминать не буду.

Печально всё и с процессом воспитания, лишающим ребёнка оригинальности мышления, сводящим необходимую обществу единицу (человека) к набору шаблонных реакций. Вот поэтому смыслом образования становится бомбардировка разрозненными фактами (см. ЕГЭ).

Думаю, никого не удивит, что Фромм важную роль в этом хаотичном нагромождении деталей резонно отводит СМИ; вы сами знаете, как это бывает: «столько-то человек погибло… король попа снова родил… взрыв вот тут… все крутые перцы пользуются шампунем N…курс падает \ растёт…» – и нет времени остановиться, чтобы придать смысл, но хуже того – нет такой потребности и желания. Вот так реакция на трагедию смешивается с реакцией на рекламу слабительного, усиливая чувство безразличия и страха.

«Что прикажете делать?! Правительство освободило нас от крепостной зависимости, спасибо ему; но привычки рабства слишком глубоко в нас внедрились; не скоро мы от них отделаемся. Нам во всём и всюду нужен барин; барином этим бывает большею частью живой субъект, иногда какое-нибудь так называемое направление над нами власть возымеет...»

И.С.Тургенев, «Дым»

Любопытно в связи с «Бегством от свободы» посмотреть на пароксизм «сверхъестественного», случившийся в 90-ые, – гадалки, шаманы и прочие заряжающие воду экстрасенсы вряд ли когда-либо были столь популярны (в современной истории); причина же такого явления довольно проста: эпоха перемен вызывает невероятное по интенсивности чувство экзистенционального страха и одиночества, собственное «я» не в силах удержать враждебный мир в стабильном состоянии, поэтому подсознательно кажется привлекательным любой способ «бегства от свободы». Таким образом, поход к гадалке действительно полезен: до него у вас не было никакой уверенности, а теперь появилось ну хоть что-то, хоть какой-то намёк на определённость. Впрочем, такое плацебарное воздействие на собственную психику имеет неизбежный побочный эффект – ограничение, ущемление, а в крайних случаях отказ от собственной личности.

О пароксизме т.н. «духовности» рассуждать излишне – всё и так слишком очевидно.

***

Как бы то ни было, не стоит искать в данной работе пути решения всех на свете проблем: во-первых, Фромм – учёный, а не жадный до денег борзописец, выпускающий макулатуру из серии «Как начать жить?», «Как выйти из зоны комфорта?», «Стратегия мышления богатых людей» и пр.; во-вторых, Фромм в предисловии прямо указывает, что данная работа – диагноз, а не решение проблемы, и приводимый им тезис о «спонтанной связи с миром через любовь и труд» явно не тянет на проработанную концепцию.

Казалось бы, с момента публикации первого издания (1941-ый год) мир должен был качественно измениться. Прогресс науки отрицать нельзя – современная жизнь предоставляет невиданный ранее уровень материального комфорта, однако если речь заходит о психологической стороне вопроса, то тенденции «бегства от свободы», зафиксированные Фроммом 75 лет назад, в наше время приняли самоочевидные формы, и не нужно обладать сверхспособностями к анализу, чтобы экстраполировать положения немецкого учёного на современный мир. В связи с этим уместными будут строчки самого Фромма:

«…решающая трудность, стоящая перед нами, – это значительное отставание развития человеческих эмоций от умственного развития человека. Человеческий мозг живёт в двадцатом веке; сердце большинства людей – всё ещё в каменном.»

Теория и практика искусства любви. Теорию (довольно небольшого объема, надо заметить) я заглотила с живейшим интересом. Во-первых, я питаю слабость к рассуждениям над вопросами, заведомо не имеющими ответов. Во-вторых, Фромм берет шире, захватывая уже не только любовь, но и общество. Это не любовь такая, это общество, дух времени такие: капитализм, отчуждение, отношения «купли - продажи», потребительство… Сто раз читано, но, черт его знает почему, все еще интересно.

Получив изрядное удовольствие, я с энтузиазмом и даже некоторым нетерпением перешла к части практической. Нетрудно догадаться, что тут и наступило разочарование. Нет, я, разумеется, не ждала, что сейчас меня научат любви за десяток-другой страниц. Более того, очевидно же, что речь скорее об умении строить и поддерживать добрые человеческие отношения (с кем бы то ни было, потому что эротической любви как таковой отводится в книге достаточно скромное место). Так вот, все это я понимаю, но все же практическая часть, не имеющая, на мой взгляд, каких-либо принципиальных отличий от теоретической, показалась надуманной и даже… лишней. Очень, очень общие рекомендации, само наличие которых в таком виде свидетельствует лишний раз о том, что любовь – это все-таки таинство, и чудо, и величайшая загадка, научить которой нельзя. Научить можно отношениям, но тут уж советы Фромма по-философски теоретичны. Кроме того (хотя это уже мой личный заскок), я вообще не хочу рационализировать любовь.

Однако подчеркну, что первая часть очень даже заслуживает внимания своей цельностью, стройностью и выверенностью теории, своей лаконичностью и связью со «здесь и сейчас».

Вокруг нас постоянно крутится что-то под названием "любовь". Вся культура пропитана этим, мы постоянно слышим о ней, читаем в книгах, видим в фильмах. Несомненно, это означает, что в жизни каждого человека любовь занимает огромное значение. Но мало кто всерьез задумывается - а что же такое любовь? Да и задумавшись, очень трудно найти ответ, ибо это что-то размытое, непонятное. К тому же, у всех своё понимание любви. Для кого-то это только животные инстинкты для продления рода человеческого, а для кого-то что-то более высокое, может быть духовное. Эрих Фромм предпринял попытку разобраться - что есть любовь, откуда она берется и какой цели служит.

Стоит отметить, что данный труд не каждому придется по нраву. Обычно с подобными заголовками продают книги с советами по постройке успешных любовных отношений, здесь ничего подобного вы не найдете и скорее разочаруетесь, если будете надеяться что-то узнать из вышеупомянутого. Это рассуждение, размышление на тему любви в глобальном плане. Попытка объяснить само явление любви. Рассматривается не только эротическая любовь, но и другие её разновидности. Такие, как материнская, братская, к Богу, к себе. Также это философская работа, а такое далеко не всем приходится по вкусу. Понравится тем, кто любит долго и много рассуждать, даже не приходя к конкретному выводу в итоге.

В книге довольно большое вступление. Чтобы подвести к основной идее, нужно подготовить фундамент. Фундамент состоит из идеи о том, что настоящая любовь в чистом виде очень редко встречается в условиях современного общества. Капитализм и идея рыночного обмена искажает истинные ценности людей, заставляет их искать во всём выгоду, искореняя искренность и бескорыстность, что даже в таком чистом проявлении, как любовь - человек на подсознании ищет выгоду, строит определенные ожидания по отношению к объекту любви, это уже делает невозможным любить человека таким, какой он есть.
Большое внимание уделено одиночеству индивида. Фромм считает, что каждый человек в современном мире испытывает одиночество и всячески старается найти спасение от него, зачастую превращаясь в робота, рутина захватывает жизнь, убивается личность, на смену приходит стремление быть таким как все, не выделяться. И всё ради того, что не быть одиноким. Он утверждает, что многие вступают в брак не по любви, а ради спасения от одиночества в толпе. "Глубочайшая проблема человека - это потребность преодолеть свою отчужденность и выбраться из тюрьмы одиночества". Я согласен с этой идеей, довольно часто и сам приходил к похожим выводам, анализируя поведение общества и отдельных людей.

Далее, когда некий фундамент знаний построен, рассказывается о том, что такое настоящая любовь, а что такое псевдолюбовь. Поочередно разбираются виды, о которых выше я уже писал.
Фромм считает, что любовь - это искусство, такое же, как и любое другое. Что это труд, который требователен к совершенствованию. И считает ошибочным полагать, что это мимолетное чувство, что-то приходящее и уходящее. Это обет, общение любить, что бы ни случилось. “Если я люблю другого человека, я чувствую единство с ним, но с таким, каков он есть, а не с таким, как мне хотелось бы".
Честно признаться, я нашёл большую схожесть с идеями Буддизма, приближаясь к концу книги, более ясно прослеживается аналогия. Идея о всеобщей любви ко всему миру.
"Если я на самом деле люблю кого-то - я люблю всех и люблю весь мир, я люблю жизнь". Даже встречается упоминание практик медитации и осознанности.

Я думаю, что далеко не каждый читатель глубоко проникнется идеей книги, потому что некоторые вещи невозможно понять на словах, если никогда не приходилось ощущать лично на себе. Многое из книги мне близко и знакомо, наверное, поэтому произведение так сильно увлекло и оставило исключительно положительное впечатление. Удалось ли Фромму объяснить, что такое любовь? И да, и нет. Абсолютно точно ему удалось показать, чем не является любовь, на основе чего можно прийти к заключению, чем же она является.
"Искусство любить" стало первым произведением Эриха Фромма, которое я решил прочесть, но точно не последнее.

"Искренняя любовь несет в себе созидательное начало и предполагает заботу, уважение, ответственность и знание".

Если честно, то я не люблю книги такого плана. Эту книгу пришлось прочитать, поскольку ее задали по философии. Но тем не менее эта книга захватила меня.
Написана достаточно простым словом, но тем не менее захватила меня полностью. Автор в то же время предоставляет факты, но описывает их немного по другому, объясняя почему получилось так или не так. Книга наполнена фактами и размышлениями, и все это сливается в один захватывающий полный текст, который заставляет задуматься о своей жизни, и что в ней можно исправить. Книга раскрывает. что такое свобода, и что значит убегать от нее. Она показывает что в жизни главное сделать выбор правильно, и что за каждым выбор следуют его последствия, от которых не убежишь. В целом книга на мой взгляд имеет право быть в каждой библиотеке, как для общего развития, так и для возвращение с возрастом к ней и переоценке своей жизни.
Так что можно сказать что книгу стоит читать как из-за наличие в ней фактов, так и за отлично написанный текст, который заставляет задуматься читателя. Знакомится с этим автором мне понравилось, и я думаю, что это не последняя книга. которую я прочитаю.