Книга Экспресс „Россия“ онлайн - страница 14

Социальное время и эпистема

Рассмотрим теперь, как сказывается социальное время на эпистеме – системе знаний человечества. Как это было определено выше (см. раздел «Очерк эпистемологии – науки о знаниях»), эпистема представляет собой множество текстов, написанных на разных языках, используемых людьми. Очевидно, что развитие эпистемы и развитие соответствующих языков записи текстов коррелируют между собой и они являются составными частями культуры общества, которое использует данный язык в своей практике. Рассматривая различные языки с точки зрения их использования для фиксации результатов мышления, Ю.И. Семенов предложил следующую классификацию языков:

«Чтобы понять сущность проблемы, нужно принять во внимание, что язык (именно язык, а не речь), помимо всего прочего, представляет собой кристаллизацию мышления. Существует понятийно-словесная сеть, которая в процессе социализации человека внедряется и закрепляется в коре его головного мозга и становится основой всей его мыслительной деятельности. Эта сеть в ходе эволюции человечества развивалась и совершенствовалась, а результаты этого прогресса закреплялись в языке.

Лингвистами созданы разные типологии языков, в том числе и стадиальные. И среди них имеет право на существование стадиальная типология языков, в основу которой положена степень развития человеческого мышления. Существуют три основных стадиальных типа языков. Первый – языки первобытного (включая предклассовое) общества, или древнементальные (археоментальные, древнемышленные) языки. С возникновением цивилизации, письменности и преднауки археоментальные языки преобразуются во второй тип – староментальные (палеоментальные, старомышленные). Таковы языки всех докапиталистических классовых обществ, исключая в определенной степени античное, в котором существовала не преднаука, а пранаука. С развитием и утверждением науки в полном смысле этого слова, прежде всего современного естествознания, что произошло в Новое время в Западной Европе, палеоментальные языки трансформируются в третий тип – новоментальные (неоментальные, новомышленные) языки. И овладеть наукой можно лишь в том случае, когда человек пользуется одним из новоментальных языков. Если же он владеет только староментальным языком, не говоря уже о древнементальном, то наука окажется для него недоступной.

Это не значит, что существуют языки, по самой своей структуре абсолютно неспособные к выражению научных знаний. Любой древнементальный язык может в принципе превратиться в староментальный, а любой староментальный трансформироваться в новоментальный. Но для этого нужны определенные условия и время»⁷⁴.

Данная классификация хорошо ложится на предлагаемые в настоящей книге представления. Действительно, по завершении антропогенеза на дописьменной стадии все группы людей использовали для внутригрупповой коммуникации какие-то языки и имели свои групповые культуры. Эпистема на данной стадии развития человечества отсутствовала. Следуя Семенову, отнесем все такие языки к классу археоментальных. Возникшие же при этом по результатам биологической и социальной эволюции культуры были вполне традиционны. Здесь следует отметить, что традиционные культуры обычно являются достаточно однородными в плане своих сообществ, хотя и в них уже можно выделить части, специфичные для социальной верхушки соответствующих групп людей.

С изобретением письменности возникла эпистема, которая простимулировала трансформацию соответствующих археоментальных языков в палеоментальные. главным образом механизм данной трансформации основывался на возникновении, развитии и стандартизации разных вариантов письменных оборотов, получивших свое завершение в создании литературного и других эпистемных языков⁷⁵ и соответствующих эпистемных контентов (записанных мифов и эпосов, текстов мистерий, поэтических и театральных текстов, прозы, музыки). Однако ввиду массовой неграмотности населения литературный язык использовался лишь достаточно узким слоем, принадлежащим элите соответствующего общества. Остальные люди продолжали пользоваться простонародным вариантом языка, который фактически был языком предыдущей археоментальной стадии. Эпистемные языки послужили основой для зарождения элитарных культур соответствующих социумов, которые сразу же четко отделили себя от традиционных народных культур. Понятно, что, несмотря на возникшую культурную гетерогенность, традиционная и элитарная культуры взаимодействовали между собой, оставаясь при этом отделенными одна от другой.

Следующая трансформация языков была обусловлена развитием науки. Зародившись в тиши монастырей, наука была поддержана соответствующими государствами из утилитарных (главным образом из-за вклада в военное дело) и престижных соображений. Это позволило данному виду деятельности окрепнуть и, сомкнувшись с развитием технологий в буржуазно-ремесленных кругах, отделиться от религии. Данная оппозиция позволила выделить и зафиксировать научную методологию, что сопровождалось созданием языкового слоя для строгого мышления, которое является сутью трансформации общей палеоментальной языковой среды в неоментальную. Все языки строгого мышления характеризуются встраиванием в структуру языка законов логики, четким определением основных мыслительных категорий и взаимосвязей между ними, позволяющим устойчиво работать со сложными ментальными моделями, воспроизводимо отражать подобные модели в эпистеме. Естественно, что возникший логико-научный слой взаимодействует с остальными слоями эпистемы, переформатируя их. При этом некоторые слои эпистемы встали в оппозицию научному слою и эпистема расслоилась на традиционный и прогрессивный нарративы. Именно такое эпистемное расслоение, которое может быть связано с влиянием прогрессивного метарассказа, и является характерным для Современности, определяя один из основных ее признаков.

Дальнейшая социальная эволюция современных обществ под воздействием прогрессивного и эмансипационного метарассказов потребовала массовой грамотности населения. Внедрение всеобщего образования привело к расширению влияния элитарной культуры на социальные низы, что сопровождалось разложением и ликвидацией традиционной народной культуры⁷⁶. При правильной организации данного процесса ценные элементы народной культуры интегрировались в возникшую таким образом единую общую культуру общества, в основе которой лежит использование эпистемных языков, существовавших и на палеоментальной стадии. Языки строгого мышления остаются востребованными лишь на элитарном уровне, а простонародные варианты языка сменили свою базу, привязавшись к эпистемным.

Следует обратить внимание на то, что возникновение и развитие неоментальных языков совпадает с Современностью, что сразу же дает правдоподобную гипотезу о невозможности современного общества без наличия в его активе неоментального варианта языка. Данная гипотеза подтверждается малыми государствами Северной Европы, которые все имеют в активе английский язык в качестве языка высшего образования, что, по всей видимости, обусловлено трудностями поддержания своего родного языка на неоментальном уровне при имеющейся ресурсной базе⁷⁷.

Изложенная в данном разделе концепция является вариантом гипотезы лингвистической относительности, в соответствии с которой «существующие в сознании человека системы понятий, а следовательно, и существенные особенности его мышления определяются тем конкретным языком, носителем которого этот человек является»⁷⁸. В основе данного подхода лежит положение о том, что интеллектуальный уровень развития всех сторон общества во многом зависит от качества подготовки работников умственного труда. И без наличия соответственного контента эпистемы таковая подготовка требуемых временем специалистов на данном языке просто-напросто невозможна (см. также раздел «Эпистема и индивиды – особенности взаимодействия»).