Карлос Кастанеда
Биография писателя
Карлоса Кастанеду можно уверенно назвать самым мистическим писателем XX столетия. Следуя законам «пути воина» Карлос Кастанеда стремился полностью стереть личную историю, не давал интервью и категорически был против фото и киносъемок. Достоверно не известно даже место и время его рождения.
Сам Карлос в нескольких беседах с журналистами объявил 25 декабря 1935 года своим днем рождения, по его словам он родился в деревне Juquery недалеко от Сан-Паулу, Бразилия. Однако журнал «Таймс» публикуя статью о Кастанеде, ссылался на данные миграционной службы, согласно которым некий Карлос Сесар Аранья Кастанеда приехал в США в 1951 году, но в документах значился 1925 год рождения и перуанское гражданство. Кастанеда скептически относился к попыткам выискать в нем индейские корни. После окончания средней школы Кастанеда уехал в Милан учиться живописи в институте изобразительных искусств. Однако вскоре он возвращается в Калифорнию и начинает искать себя, посещая различные курсы по журналистике, психологии, литературе.
Одновременно с учебой работает помощником психоаналитика. В 1959 году Карлос получает американское гражданство и меняет фамилию отца - Аран, на фамилию матери - Кастанеда. В 1968 году Карлос получает степень магистра в Калифорнийском университете, а в 1973 – становится доктором философии. Книги Кастанеда начинает выпускать с 1968 года. Его первое произведение мгновенно стало бестселлером, как и последующие девять. Кастанеда был женат на Маргарет Раньян официально 13 лет, однако, фактически брак длился с января по июль 1960 года.
Главным человеком в жизни Кастанеда был дон Хуан, индеец племени яки, мексиканский маг. Дон Хуан посвятил Кастанеда в тонкости своего учения толтеков и выбрал его себе в ученики. Учению Кастанеда посвятил всю свою жизнь и творчество. Кастанеда искренне верил во все учения Дона Хуана. Хотя до сих пор люди спорят, был ли дон Хуан реальным человеком, или он был придуман Кастанедой? Именно Дону Хуану Кастанеда посвятил цикл книг «Учение дона Хуана».
Умер Карлос Кастанеда от рака печени 27 апреля 1998 года, по завещанию его прах переправили в Мексику. До сих пор люди используют цитаты Карлоса Кастанеда, чтобы подчеркнуть то или иное эмоциональное состояние.
Похожие авторы:
Упоминание книг автора:
Цитаты из книг автора
Дон Хуан
Дон Хуан
"— Цель приезда?
— Этнографическая экспедиция.
— Понятно. Нефть ищете?
— Не совсем. Я ищу фольклор. Я буду у вас записывать старинные сказки, легенды, тосты.
— Тосты! Вах! Дорогой, тебе исключительно повезло! Я тебе помогу...." (из к/ф "Кавказская пленница")
Простите, но я ржу. Ни с чем, кроме пьяного Шурика у меня это действо не ассоциируется.
И ведь умные люди читали и даже советовали мне эту книгу. Но... Надо было раньше, когда советовали. Лет 20 назад. Но потом, после получения классического медицинского образования, а с ним доли здорового(рядом с больными людьми) цинизма и критического взгляда на людские измышления, такое читать уже поздно.
Честно. Ну, я разные варианты изменения сознания видела. И все имеют право на существование. Ничего философского (без применения тех же чудесных препаратов, рецепт коих мне не доступен) я тут не увидела. А так хотелось сказки...
С таким же успехом Дама с кандибобером имеет право на свою теорию и видение жизни. Ибо действительно свой мир и даже гениальные творения создавались людьми не вполне нормальными. Сама наблюдала. Но повторить такое или применить к жизни, и даже просто прочувствовать можно только в определенных условиях.
К сожалению, мимо. Без препаратов не зашло.
#американские_каникулы (Мексика)
#американские_каникулы (3.Мексика)
Нам с детства в головы вдалбливали одну великую мудрость. Нам говорили, что знание – сила. Но понять это было дано не многим. Точнее так: нужно было время, очень много времени, чтобы осмыслить и осознать важность этой великой силы, силы знания. А нам хотелось овладеть ею быстро и без усилий. Примерно как съесть конфету. Раз – и готово! Но со знанием так не получается. Его нужно заслужить потом и кровью. И вот в чём парадокс: путь знания не только труден, но и коварен. Ибо чем больше знаешь, тем сильнее убеждаешься в собственном невежестве, тем больше жаждешь знания. И в этом оно подобно наркотику…
Эта книга предложила постигнуть новое знание. И имя ему было – учение дона Хуана. Кто же он такой, этот таинственный и загадочный дон Хуан? Он – индеец и великий мудрец, шаман, владеющий тайным знанием и обладающий неведомой силой. Его учение манило и пленяло, но в то же самое время пугало и настораживало. Ибо чтобы постигнуть его, требовалось вступить на запретную территорию. Так что без проводника в этом деле никак нельзя было обойтись. Им стал молодой антрополог, по совместительству – автор заметок и, как я полагаю, книги в целом, рискнувший стать учеником самого дона Хуана. Вот о его опыте на пути ученичества и повествует данная книга.
Думаю, к подобным произведениям следует подходить только с холодной головой, иначе книга может завести в такие дебри, из которых не будет обратного пути. Ибо ключом к познанию по дону Хуану становятся галлюциногенные грибочки, наркотические травки и (моё самое любимое) особый вид кактусов. Отведаешь все эти изыски и откроешь сознание. А потом как польются сакральные знания – только успевай записывать! Ну, или хотя бы запоминать.
Впрочем, не думаю, что всё это нужно воспринимать в лоб. Мне кажется, таким нехитрым, но запрещённым в большинстве стран мира способом герои произведения просто пытались отрешиться от мира и услышать своё собственное я. Но я абсолютно уверена, что добиться подобного эффекта можно и без наркотических средств. Кому-то помогает медитация, а кто-то просто умеет слушать (а главное – слышать) себя и мир вокруг.
Если же отбросить средство достижения цели, то книга содержит очень много полезных и мудрых мыслей. Например, она говорит, что «сила зависит только от того, какого рода знанием ты владеешь». И действительно, «какой смысл в знании вещей, которые бесполезны?» Или же трудно не согласиться со справедливостью утверждения, что «человек живёт только для того, чтобы учиться, а чему он учится – хорошему или плохому, – зависит лишь от его природы и от его судьбы».
Кроме того, мне понравилось то, как дон Хуан говорил о врагах человека на пути к знанию. Их он выделил ровно четыре: Страх, Ясность, Сила и Старость. Все они встречаются человеком постепенно и каждый из них по-своему опасен. Страх пугает и не даёт двигаться дальше, Ясность ослепляет и заставляет почувствовать себя великим мудрецом раньше срока, Сила пленяет и вводит в заблуждение, а Старость коварно наступает, пытаясь увести в царство лени и вечного сна. Но если побороть всех этих врагов, то можно прожить «жизнь в полном сознании и с полной ответственностью, хорошую и сильную жизнь».
Думаю, книга эта понравилась бы мне значительно больше, если бы не образ того самого ученика дона Хуана, что становится для читателя проводником в мир индейской мудрости. Он показался мне слишком слабым и инфантильным, абсолютно не знающим, что он хочет от жизни, и ввязавшемся во всё это учение не от жажды знания, а просто от нечего делать и из праздного любопытства. И из-за этого я предвидела развязку сюжета, словно сама познакомилась с Дымком или вкусила травы дьявола. Ибо нельзя вступать на территорию, которую ты не готов принять ни разумом, ни душой. Ведь «глупо ухлопать жизнь на один-единственный путь, особенно если у него нет сердца…»
Довольно странно для меня было читать данное произведение. Здесь было воплощено то, что элементарно для нашей культуры и нашего менталитета не доступно. Нас с детства учили не употреблять наркотические вещества, а тут на тебе, здесь отображено то, что нам запрещали. Да еще в таких подробностях и способах применения, что это повергает если даже не в шок, так хотя бы в какое-то недоумение. Это раз. Надо учитывать, что развитие культуры сильно зависело от культурно-географического положения данного народа индейцев. Ведь мы знаем, что в каждом регионе верили в своих богов, были свои приметы и поверья. Согласно магии, анимизму, фетишизму и тотемизму - верили в то, что видели и чувствовали. Это два. Из этого вытекает особая форма философии индейцев Северной и Мезоамерики, которая обычному европейцу не понять. Карлос Кастанеда как раз позволил увидеть эту форму философии, которая формирует целую систему взглядов на жизнь. Кастанеда концентрирует внимание на том, что для просветления (так называемый "Путь воина) необходимо галлюциногены и травы, добавляя немного эзотерики.
#бумажный_марафон
Галлюциногены для просветления не необходимы, можно и без них.) Кастанеда был слишком закостеневшим в своем видении мира, поэтому дон Хуан давал ему галлюциногены. Об этом будет в дальнейших книгах. )) Другие ученики справлялись и без наркотиков ))
@ninashashkova, вот как, ну до других книг не добрался еще
МЕЗОамерика, исправьте пожалуйста.
Будучи студентом книжной академии, а так же имея на полке «Хочу прочитать» книгу «Учение дона Хуана», я взялась за ее чтение. Книга была ранее отрекомендована мне как сподвигающая к размышлениям о жизни и смерти и, по-видимому, приводящая таким образом к появлению некоторого объема житейской мудрости и приятия жизненных обстоятельств и соглашений (1).
Приступая к изучению книги, достаточно известной и в некотором роде культовой, я сочла разумным ознакомиться с некоторым (2) набором аннотаций, дававших понять, что ключом познания в данной книге является принятие психотропных веществ. И из двух вышеописанных факторов мои ожидания сложились в структурную систему из двух пунктов, где 1 – созвучность с произведением Хаксли «Двери восприятия» и 2 – сравнительно более глубокий анализ наркотического опыта, ведущий к необходимости пересмотра жизненного пути.
Книга также является структурной схемой из двух пунктов, где 1 – описание наркотического опыта и бесед с местным наркодиллером доном Хуаном, 2 – структурные размышления Карлоса Кастанеды о пережитом опыте и драматическая (3) попытка логично изложить учение дона Хуана.
Первая часть довольно документальна но не в достаточной степени, чтобы сделать достоверные выводы самостоятельно. К вопросам недостоверности отношу отсутствие подтверждений или опровержений прагматической пользы от наркотического опыта (верность гадания, результативность полета). Такого рода сухое описание требует аналитических выкладок. Их не было в первой части, поскольку автор отнес их во вторую. Однако при некотором желании можно сфрмировать собственное представление об учении дона Хуана. Мое субъективное и утилитарное (применение этого слова аналогично «драматическому», см. пояснение 3) мнение заключается в том, что дон Хуан проверял границы своего влияния на одурманенный мозг подопытного, внушая различные галлюцинации по своему усмотрению.
Вторая часть абсолютно, драматически катастрофична. Она содержит великое множество структурных схем и нумеруемых пунктов, которые, при желании, можно зарисовать в виде древовидного списка, однако я не вижу никакой возможности сделать из полученного списка осмысленный вывод. Помимо означенных проблем с изложением (см. сноски) и прочих «мелочей, которые составляли составляющие элементы» отвратительного текста, могу сделать сложносочиненный вывод о том что 1 – автор текста не понимал, что он пишет потому, что 1.1 – он полностью утратил способность к связному размышлению вследствие злоупотребления, либо 1.2 не понял ничего из происходящего с ним, но знал много умных слов и не хотел ударять в грязь лицом, или 1.3 переводчик авторского текста был плохо знаком с языком, либо же 1.4 переводчик не призвал на помощь пейотного помощника и не справился с задачей изложения расширенного сознания автора. Второе ветвление моего предположения связано с последней ветвью первого ветвления и выглядит как 2 – читатель не призвал на помощь пейотного помощника и не смог познать всю мощь расширенного сознания автора.
С этого момента начала второй части мое чтение «представлялось непрерывным строительством в направлении разрушения» моего мозга.
Поскольку я, по-видимому, в результате употребления тяжелого психотропа в виде данной книги, утратила возможность связно излагать свою мысль, в полнейшей готовности ловить летящие тапки за непонимание великого учения оставляю попытки дальнейшего формулирования, а просто приведу одну из цитат – не из злорадства а для некоторой доли наслаждения истинных ценителей данного произведения:
«При первом специальном состоянии обычной реальности те немногие составляющие элементы, которые были изолированы в процессе получения информации об окружающей среде, также трансформировались в незнакомые формы, лишенные обычного соглашения, однако во втором специальном состоянии обычной реальности его составляющие элементы были многочисленны и, хотя это были знакомые элементы, они, возможно, утратили возможность к обычному соглашению.»
Сноски:
(1) По-видимому, нет никакой возможности воздержаться от применения в рецензии слова «соглашение» поскольку частота его появления на страницах книги давала предпосылки к тому, чтобы думать, что это главное слово в книге.
(2) Определенный градус тавтологии, по-видимому, является непременным условием введения ознакамливающегося с учением читателя в транс, без которого не представляется возможным приемлемое утилитарное восприятие учения. И поскольку не могу и даже не испытываю желания надеяться, что учение дона Хуана передалось мне в какой-либо степени, могу лишь, подобно испытуемому автору книги, досконально повторять увиденное, копируя инструкции также без единой догадки, зачем.
(3) По-видимому, обязательно применение этого слова при выполнении соглашения о том, что оно должно быть не к месту, поскольку это постоянно происходило в книге и без него рецензия не могла бы хоть сколько-нибудь полно передать ее атмосферу.
С каким же невероятным скрипом, визгом и треском я пробиралась сквозь это «Учение». Как это было мучительно...
Вкратце о данном творении:
Антрополог Карлос Кастанеда прибывает к старому индейцу дону Хуану и просит его обучить шаманству. Изначальный смысл учения состоит в том, что для того, чтобы постичь смысл бытия и стать «человеком знания», а также, проникнуть в «состояние необычной реальности», необходимо принимать наркотические вещества, а затем, смотреть свои глюки. Наркотические вещества – это отвары неких растений и жвачка из кактуса пейот, который, на более романтичный лад, индейцы называют «Мескалито». Мескалито – это, также, некая антропоморфная сила, которая является человеку в его глюках под видом животного, человека или чудовища, являясь учителем и наставником. Помимо Мескалито, существуют и другие проводники в «необычную реальность» – как «дымок» и «олли», с которыми Кастанеда встречается в своих галлюцинациях и пытается описать свои впечатления в наиподробнейших деталях.
Мне изначально было очень интересно узнать о шаманстве, учении индейцев и путешествиях в потустороннюю реальность. И, наверняка, это действительно интересно – независимо оттого, совершается ли это путем жевания кактусов, курения трав или распития галлюциногенных отваров. Но как по мне, так автор описал все это настолько отвратительно, что читать это не то что неинтересно, это просто невозможно. Текст очень сложен для восприятия, слишком заумные речевые обороты и слова, постоянно повторяющиеся рассуждения и попытки описать метафизические явления научным языком. И эти мучительно долгие описания обрядов – как дон Хуан и Кастанеда пошли искать растения, как и под каким углом они обрезали корни, в сколько горшков рассаживали, мололи, варили, парили, пили – на этих моментах мне от тоски хотелось выть…
Однозначно могу сказать одно: если вы взялись за книгу, прочитали 40-50 страниц и вам не понравилось, однозначно бросайте - это не для вас. Дальше будет только хуже.
