Герман Генкель

Биография писателя

Ориенталист и филолог. Родился в 1865 г. в Белостоке (Гродн. губ.) в семье прусского офицера; высшее образование получил на филологическом и восточном факультетах СПб. университета, которые окончил в 1890 г. Затем Генкель был приглашен в качестве ученого консультанта по еврейским делам в Духовный департамент Министерства внутренних дел и на этом посту сделал ряд важных исследований по различным вопросам, касавшимся еврейского быта и просвещения (о присяге, еврейских именах собственных, бракоразводе, постановке преподавания религии, раввинских училищах и др.). В 1895 году по поручению министра народного просвещения, И. Д. Делянова, был командирован в Германию и Австрию для изучения организации и постановки преподавания в высших учебных заведениях ввиду того, что правительство тогда по занялось вопросом о преобразовании Виленского учительского института в учреждение для подготовки раввинов. Осенью того же года Генкелю было поручено составить доклад о состоянии среднего образования среди евреев. На литературное и научное поприще Генкель выступил очень рано. Еще гимназистом составил «Пособие к чтению Цезаря. Краткий курс военного дела у римлян» (СПб., 1882). Но, глубоко интересуясь семитологией и, в частности, еврейской наукой, почти всецело посвятил себя разработке и популяризации многих ее вопросов, отдавая немало внимания и публицистической защите еврейского народа от нападок антисемитов. В 1891 г. дебютировал в «Восходе» большой статьей «Литературный иезуитизм» (разбор книги Диминского «Евреи, их вероучение и нравоучение»). Непосредственно за этим приступил к составлению очерков о Саадии Гаоне (по поводу тысячелетия со дня его рождения), которые вышли в 1895 г. отдельной книгой под заглавием «Р. Саадия Гаон, знаменитый еврейский ученый X века». Труд этот, основанный на новейших исследованиях арабских и еврейских источников, дает полную картину эпохи Саадии, его литературной борьбы с караимами, его экзегетических трудов и философской концепции его трактата «Эмунот ве’Деот». За этим последовал ряд статей в «Восходе», посвященных еврейской истории и философии, — «Агриппа Великий», «Соломон ибн-Габироль», «Евреи под властью Рима», «О влиянии маздаизма на развитие иудаизма», «Очерки по истории средневековой еврейско-арабской философии» и мн. др., а также множество рецензий и переводов. Несомненное значение для истории еврейской науки в России имеют комментируемые переводы Флавия «Против Апиона. О древности еврейского народа» (небольшая часть переведена Я. Израельсоном, 1898,) и особенно «Иудейские древности», 2 т., 1900 г. В 1896 г. вышла монография Г. «Ueber die Möglichkeit eines semitischen Ursprungs des Dithyrambus» — обработка введения к университетской диссертации на тему «История дифирамба». С возникновением журнала «Будущность» (1899) Генкель принял в нем деятельное участие, поместив ряд статей как в самом журнале («О еврейской присяге»; «Библ. экзегетика и учение о Пасхе»; «Библ. экзегетика и учение о Пятидесятнице»; «История одной книги»; «Маккавейские книги в новом освещении»; «Представления о загробной жизни у древних евреев» и др.), так и в ежегодниках к нему («Раббену Бехай, первый еврейский философ-моралист», т. III, 1902). В 1897 г. по поручению московской комиссии Общества просвещения Генкель перевел книгу О. Гольцмана «Падение Иудейского государства»; им же в 1902 г. переведена книга С. Бернфельда «Талмуд, его история, значение и сущность». В журнале «Вестник и библиотека самообразования» Генкель помещен ряд статей, освещающих историю Передней Азии. Отдельными книгами переведены «Ассирия и Вавилония» проф. К. Бецольда, а также «История древнего Востока» проф. Ф. Гоммеля, имеющие весьма важное значение для уразумения исторических частей Библии. Генкелю принадлежит обработка книги Л. Кноллера «Краткий курс грамматики древнееврейского языка» (1893).